4.6 未见章
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。“
点睛
本章吃紧在一个”力”字。
疏通
“尚”即上，超越之意。
诠解
【甲】本章以”仁”与”不仁”对举，以”好”与”恶”对举，以”用其力”与”力不足”对举，从而拈出”仁”与”力”二字。
【乙】“我未见好仁者，恶不仁者”是以”好仁者”与”恶不仁者”对举。仁者是一，“好仁者”和”恶不仁者”是二。一虽可分为二，二还毕竟合为一。
〖乙一〗佛教中有所谓七佛通诫偈，于《增一阿含经》卷一序品中记载:“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。""好仁”即诸善奉行，“恶不仁”即诸恶莫作。佛教中菩萨现慈悲相是好仁者，现忿怒相是恶不仁者。颜回近于好仁，孟子近于恶不仁。然而诸善奉行亦即诸恶莫作，慈悲相转即忿怒相，颜回以近于好仁而得仁体，孟子以近于恶不仁而得仁体。因此，“好仁”与”恶不仁”虽然是二，实则还为一。理虽然是一，却不妨害事是二。此中固不能分优劣、分高下。
〖乙二〗王夫之说：“好仁者则资性浑厚，恻隐之心较多；恶不仁者是资性刚毅的，羞恶之心较多。好仁而未至，却不及那恶不仁之切底。盖恶不仁底，直是壁立千仞，滴水滴冻，做事得成。“蔡元定则说：“论资质，则恶不仁者不如好仁者之浑然；论工夫，则好仁者不如恶不仁者之有力。“此两家之论均难免所言有偏。
【丙】“无以尚之”，也就是唯好于仁，除此以外更无所好；“不使不仁者加乎其身”，也就是唯恶不仁，除此以外更无所恶。总之，两者均可称之为”志于仁”。
【丁】“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。“所谓志、气、力三者，是一以贯之。“志于仁”即为仁者，志以帅气，而气又分为好恶，则仁者又可分为”好仁者”与”恶不仁者”，气以用力，则又分为用力与不用力，就仁者而言，志、气、力既得全然贯通，则必定能”用其力于仁”，所以孔子说”我未必力不足者”，正是本章开头所说”我未见好仁者，恶不仁者”的意思。“盖有之矣，我未之见也”不是说有”力不足者”。而是指”好仁者”与”恶不仁者”而言，且能”一日用其力于仁”。一般解读常将本句中”之”字所指点为”力不足者”，以为孔子不绝对排除或许有”力不足者”，如此理解，则与孔子本意不符。孔子之本意是但能”一日用其力于仁”，则”未见力不足”，而现在往往有见到似乎”力不足”者，只是未能”用其力于仁”而已，所以”我未之见也”也正是指”一日用其力于仁者”。
拈提
若论此事，本来不在能见之中。
再提
所谓”一日用其力于仁”，或问如何用力？
辟义
孔子未见”一日用其力于仁者”，是把住不放行。放行一句如何说？未曾不见”一日用其力于仁者”。