4.7 观过章
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。“
点睛
本章吃紧在一个”过”字。
疏通
《论语》中的”过”字主要有两种含意：一种是过度的意思，与”不及”相对；一种是过误的意思，往往同时包含失误。这一章中的”过”是指后者。虽然只说”过”，但是也同时包含了”失”，合起来也就是”过失”，过是指不应当做而做，失是指应当做而不做，都是行不当理。“党”是指类，即同类的意思。
诠解
【甲】本章人事双举，能所双提。历来之解读均偏重于事上阐发，从所观上看，均有所偏失。
【乙】“人之过也，各于其党”一句，重读在”人”字，便是从人上来说，重读在”过”字，便是从事上而言。显说人，隐含事；显说事，隐含人。人因事见，事在人为。
【丙】“观过，斯知仁矣”一句，则兼摄人、事二者。以事而言，则有过之事，即此过上便见仁。以人而言，则有过之人，即此过上便见仁。此又可又分为君子、小人，有君子之过，有小人之过。因此，本章可有两种解读，其一将”人之过也”之”人”仅仅限定于就君子而言，则所谓”观过，斯知仁也”之”过”也仅指君子之过，是在君子之过上而见君子之仁。其二则”人之过也”之”人”包含君子、小人均在内，则所谓”观过，斯知仁也”之”过”也不限定在君子之过，而是涵括小人之过，故不但在君子之过上见君子之仁，在小人之过上也见小人之仁，也即是终究不能泯灭之仁体。
〖丙一〗历来解读者，均将”知仁”解读为知君子之仁，但其中又有分别：一种如孔安国解读道：“小人不能为君子之行，非小人之过也，当恕而无责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁也。“是就君子对过的处置而言。另一种解读，则如程颐就本章阐发道：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。“此是指君子与小人过失的原因不同。然而，程颐所说的也只是从发生过失的原因上来看。孔子只说”观过”，则未必局限在原因上，而是可以从三个方面来看：其一，过失发生的原因；其二，过失发生之后的心理；其三，弥补过失的举措。而这三个方面分别对应的是心念、情绪、行动。首先，如果仅从发生过失的原因来看，往往有不可察觉的地方，既然过失已经发生，当事人无论最初的念头是怎样，总会以自己的目的为自己辩解，则其目的也可能有所掩饰，所以这一点可以考察的是其最初的心念，但未必真确；其次，过失发生之后，人的情绪表现往往有不可掩饰的地方；再次，如何弥补过失，则需要从行动上去有所作为；从三个方面合看，则更加能够分辨出”仁”。
〖丙二〗然而，君子之过上，固然可见君子之仁，而小人之过上，也同见小人之仁。所谓过，是人生行至不得已处，是有过不去之处，而又必须过去。是赤裸裸无掩藏处。君子于这种时候，则一片心地光明也罢，无所不用其极也罢，极其苦心而成其孤诣，平常虽然也见到其仁处，但直至此之时节，才真正见到仁之全体发露。佛家所言”欲知佛性，当观时节因缘”类此；又言”皮肤脱落尽，唯一真实在”也类此。而小人在这种时候，虽然就其行事而言，往往自陷泥沼，然而同时就在这过上，也见到仁之一端隐隐发露。但两者之差别，则是在君子之过上，见君子之毕竟是仁；而在小人之过上，见小人之仍然有仁。因此，这一章所说的”仁”字并非定指已经成德之仁，而是指本存而不可泯灭之仁。
拈提
“观过，斯知仁”的知是普天普地的知。天地也有过，不终朝之飘风，不终夕之骤雨，皆天地之过。观天地之过，亦可见天地之仁。
再提
试问：夫子有过无过？若有，过在何处？
微言
飄風不終朝，驟雨不終夕，是天地之過。觀天地之過，亦可見天地之仁。