4.5 欲恶章
子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
本章字眼
本章吃紧在一个”必”字。
疏通
“富”是资财丰足，与”贫”相对；“贵”是地位尊崇，与”贱”相对。 “终食”指一餐饭的时间。 “造次”即匆忙急遽之时；“颠沛”是艰难困顿之时。
诠解
【甲】本章夫子谈论君子之修行，大致可以分为三个方面，分言体、相、用，由相而见体，由体而起用。本章所论亦与 4.2 章前后承接，则 4.2 章所说”不仁者不可以久处约，不可以长处乐”是就所处之境界而言，是说”不仁者”之事；而本章则是就在境界上之作为而言，是说”君子”之事，此处之”君子”即修德之仁者。
【乙】“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。“一段为本章之第一层次，重在君子之相，是现于外之可见者。
〖乙一〗“富与贵是人之所欲也”一句点出了”人欲”两个字。后世有所谓”天理人欲”之辨，这几句话可以说是儒家关于”人欲”的观点态度的一个清楚的说明。所以儒家并不禁绝”人欲”，但是要考察它的合理性。
“人之所欲”则不论君子、小人、仁者、不仁者，都可以有富贵的欲求，这是人之常情，也是人同此心。“人之所恶”则不论君子、小人、仁者、不仁者，都不希望居于贫贱，这也是人之常情，也是人同此心。从这里可以看到，孔子对于人情有着合理而客观的看法。
“不以其道得之”是指不应当得到而结果竟然得到了。然而，孔子认为如果是”富与贵”，不以其道得之则不应处，也就是应当选择离开；如果是”贫与贱”，不以其道得之则不应去，也就是应当安住而不着力求于出离。
对此，朱熹有一段阐述比较清楚：“众人固欲富贵，然得位以行其道，亦君子之所欲也。众人固恶贫贱，然身困则道否，亦君子之所恶也。故欲富贵而恶贫贱，人之常情，君子小人未尝不同。君子之所以异于人者，特以非义而得富贵则不处，不幸而得贫贱则不去耳。”
因此，富贵如果是”不以其道得之”，称之为非义；而贫贱如果是”不以其道得之”，则称之为不幸。君子与小人的不同正在于：小人不以其道得富贵，则不肯住，并且更以天意等等说辞为自己解脱；反之，君子不以其道得富贵，则不肯处，因为君子将其视为不义之富贵。小人不以其道得贫贱，则不肯去，并且这时候又以这是自己不当得之为说辞；而君子不以其道得贫贱，则安之若素而不去，并且以此作为天命而坦然接受。
以上是关于对待人欲应有的态度，可以看出君子对于自身境遇有时则不去，有时则不处，所以君子之所以为君子并非因为其地位、财富而得名，而是基于其自身行持上显现出来的本有的德性。
〖乙二〗与儒家采取的教化不同，道家则往往对人欲持相对比较坚决的排斥的态度，如《道德经》所说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。“正是对”欲”采取摒弃的态度，与孔子对”欲”的接纳的态度似乎有别。其间之分别则在于道家重在返本，儒家重在开新；道家重在归根复命，儒家重在人伦世情；道家重在证体，儒家重在起用。因此，如果仅仅就差别上说，则儒家、道家自有差别；如果就根本上说，则儒家、道家在对道体的证得上亦未尝不同。
〖乙三〗程石泉在《论语读训》中对”贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也”一句不能理解，以为”不以其道得之”如何不可以去？又以为”不以其道得之”与”不去也”两句似乎不相连贯，因此改为”不以其道去之，不去也”，则与孔子原意不同了。解读《论语》最要不得就是自己无法理解，故以己意随意改动文字，而不能虚心思考、虚怀体认。
【丙】“君子去仁，恶乎成名？“一句是从体而言，是君子之内蕴不易为人所察觉者。
本句的大意是：君子之所以为君子，是因为君子具有仁德，如果去掉仁德，则君子的名如何还可以存在呢？这一章的君子是专指成仁的君子。
君子是名，仁是体。离仁，则无君子之体；离君子，则无仁之名。
【丁】“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。“这一句则直接指出君子不但于富贵贫贱这些外界境遇的渐变处，能安于仁而不违，而且在最迫切最细微的地方也能不违仁。
“是”就是指仁。“必”字有三个含意：必须；必定；必然。必须是天命；必定是己心；必然是终成。则本章大意为：君子没有一顿饭的时间违仁。急迫苟且之时也必守着这仁，流离失所之时也必守着这仁。
因此，虽然身体有造次颠沛，心则如如不动；今人身体上未必造次颠沛，心则时时变迁。
净土宗要典《佛说阿弥陀经》中说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。“无终食之间违仁即”一心不乱”，造次颠沛必于是即”若一日”乃至”若七日”。世出世间法在此亦均可会通。
【戊】这一章也可以算是孔子的财富观的一个集中表达，既不与人情相违背，所谓”富与贵人之所欲也”、“贫与贱人之所恶也”；又不与世俗相因循，所谓”不以其道得之，不处”、“不以其道得之，不去”。
拈提
若论”无终食之间违仁”，则是”本来无一物，何处惹尘埃”。 若论”造次必于是，颠沛必于是”，则是”时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
再提
禅门公案：牛头法融禅师曾入金陵牛头山幽栖寺北岩石室枯坐，有百鸟衔花之祥瑞。后四祖道信禅师闻其名，入山寻访，因此得法于道信禅师，为四祖以下别传之宗派，后百鸟衔花之兆便不复出现。
后有禅僧问法演禅师：“未见四祖时，为什么百鸟衔花献？“法演禅师答：“富与贵是人之所欲。”
又问：“见后为什么百鸟不衔花献？“法演禅师答：“贫与贱是人之所恶。”