13.8 公子荆
本章字眼
善 本章吃紧在一个”善”字。
原文
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。‘少有，曰：‘苟完矣。‘富有，曰：‘苟美矣。‘“
疏通
“卫公子荆”是卫国大夫，名荆，字南楚，卫献公之子。
“居室”指财物器具的经营。
“善”指善于、善于处置。
“苟合”指聊且可以凑合。
“苟完”指聊且算得完备。
“苟美”指聊且可以称得上美好。
诠解
【甲】
本章从”居室”一事上而见人。本章也可与上一章合参，上一章论鲁、卫之政，是总说，并未言及具体人事，而本章则发明人事之一节，即卫公子荆之治居室。
【乙】
“子谓卫公子荆”是人、事。系孔子就治居室一事称赞卫公子荆的德行。此处的”谓”是评论的意思。如从文本上来看，应当不是孔子当面对卫公子荆所说，而是侧面评说。
【丙】
“善居室。“是孔子之总说。是称许卫公子荆善于治理居室。
【丁】
“始有，曰：‘苟合矣。‘少有，曰：‘苟完矣。‘富有，曰：‘苟美矣。‘“此一段是孔子之分说。其中，又分为三节，也即三个层次：其一为”始有”，其二为”少有”，其三为”富有”。
本节意即：刚开始置备的时候，便说：“可以将就使用了。“稍有增加，又说：“差不多算完备了。“继续增多时，则说：“富足而接近于完美了。“
【戊】
“苟”字是聊且粗略的意思，人于身心德行则必不能苟且为之，于居室器用则不必尽求完备，不妨苟且。然而，一般人则往往于外物则必求精美而完备，于自己身心德行则往往苟且敷衍。则人多于可苟且处不苟且，于不可苟且处却苟且，如今日所说的”生活质量”，究竟是指物质生活，还是指自己的身心切实相关处而言？
本章虽然孔子没有提及公子荆的德行上的修养，然而人心能内求者则必不外骛，而务于外者必不能内求。则也于此可以推见。
夫子赞许其为”善居室”，而所以言”善”者，却是其能够在居室上无求取之心。
然而，夫子也并非是言不能于居室上有所求取，而是能够在少有之时，即有美之心，如此，则求取之心自然日消，而以今日之言，则幸福感可得以增加。
【己】
以治居室为显说，而治身心则为隐说。
治居室，所以为始有、少有、富有。
治身心，所以为前善、中善、后善。
治居室，以”苟合”为始有，以”苟完”为少有，以”苟美”为富有，始终为一”苟”字。
治身心，以”知之”为前善，以”好之”为中善，以”乐之”为后善，始终为一”善”字。
然而，能善治居室者，未必能善治身心。如果从理上来说，则善治居室与善治身心二者，其理究竟并无二致，所以本章孔子之赞叹卫公子荆，是其于理上能够有所领会，能够于治居室时知”苟”之一字，是为善治居室。如能以此理推之于身心，并进而见诸于政事，则必能有所成，但本章中孔子不言及于此，正是不言之言，也如上一章”鲁、卫之政，兄弟也”之意，则半为赞许、半为叹息。
拈提
正于苟且处见其不苟且处。
辟义
卫公子荆治居室为善，而未为尽善。
如果说本章孔子许卫公子荆之治居室，而未许其治身心及治政事，是为半许而半不许，则如此来说，也还只是道得一半。
卫公子荆知以”苟”字来治居室，是其善处；然而，不知以”不苟”来治居室，又是其未尽善处。
居室为一居室，身心也为一居室，家国也为一居室，天下也为一居室。
因此，当治居室时，居室即身心，居室即家国，居室即天下。离此居室之外，别无身心、家国、天下可得。
如知于此，则即于此居室虽无贪图，亦不苟且。
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本章为《论语心诠》第13篇第8章，解读”善”字为居所之德。