13.11 善人为邦
本章字眼
亦 本章吃紧在一个”亦”字上。
原文
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。‘诚哉是言也！“
疏通
“为”即治理，“为邦”即治理国家。
“善人”指有德之人。
“百年”指长久之时间。
“胜残”指化残暴之人使其不至于作恶。
“去杀”指不用刑罚而能理政。
“诚”指真诚、确实。
诠解
【甲】
本章论政事，也是以为政的时效为说，可以与上一章合参，上一章说”期月”，又说”三年”，都是为政的时间，本章的”百年”亦然。上一章所说的”可”、“有成”，均指为政的效果，本章的”胜残去杀”亦然。
【乙】
“善人为邦百年”是人、事，也是假设之辞。
《论语》中数次提及”善人”：有以学而言，如：“善人者，不践迹，亦不入于室”；有以所见而言，如：“善人吾不得而见之，得见有恒者斯可矣”。本章则专谈善人为政之效。
“善人为邦百年”即指相继得善人治理国家，而至于百年之久。
【丙】
“亦可以胜残去杀”是结论之辞。
“胜残”指化残暴之人使其不至于作恶。“去杀”指不用刑罚而能理政。
尹和靖解读道：“胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。“是以为善人之德行不及于圣人，所以善人之功亦去圣人较远。
钱穆则解读道：“本章当与上章合参。三年即可有成，何其为效之速？待之百年之久，而后可以胜残去杀，又何其为期之遥？“钱穆提出了一个好问题，却并没有给出确切的答案。
然而，既然以”胜残去杀”为效，则可以推见者，其工夫也在于这四个字上。残是人之不仁，而杀则是遏止之用。说胜残，则是工夫都在克字上；而说去杀，则是工夫都在制字上。则可以约略推见其未必能切实行教化之事。
【丁】
“诚哉是言也”是评说之辞，是就前面所说”善人为邦百年，亦可以胜残去杀”来说。
“诚哉是言”一句可以理解为这句话或者是古语，或者是他人所说，而孔子则表示赞同。也可以解释为孔子对这一言说的再次认可与肯定。
“诚”有两重意义：一为真实，一为诚恳。真实是事实判断，诚恳则是价值判断。历来之解读，多偏重前一层面的理解。但如果从后一层面来解读，或当有另外之解说，即善人之为邦，虽然不如孔子之”三年有成”，但若能假以时日，也能有所感发，也能有所建树，所以说”诚哉是言”，正是鼓舞于一般人，使其不以自己之力不足为借口，而能日有所进。
拈提
还是事相上的功夫。
辟义
上一章言”期月而已可也，三年有成”，是先立其大者，建立其根本，而后在事上完善之。
本章所言”为邦百年，亦可以胜残去杀”，则非先立其大者，亦非先建立其根本，而只是在事上如此行去。如论其事其政，则并非不善，所以说为”善人”，则心亦为善，行亦为善，发之于政亦为善，见之于事亦为善，固然无一不是善。但此善行善政之效验，则亦仅能及于此。
所以是善政，而非仁政；而其人为善人，而非仁者。钱穆之疑问，则不能分别于”善”与”仁”。而尹和靖虽然知”善”与”仁”有分别，但也毕竟不知道其分别之大端在何，所以以两者为程度上的区别。不知道善自是善，仁自是仁。
积百年之善，不及于一日之仁。所谓”为政百年，亦可以胜残去杀”，是善政之极致；所谓”一日克己复礼，天下归仁”，则是仁政之必然。两者不可相较，不可等观。
以此观之，则历来所称许为仁政者，何尝是仁政？极其称之，不过是善政而已。
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本章为《论语心诠》第13篇第11章，解读”亦”字为善政之辨。