7.26 圣人章
本章字眼
斯可矣 本章吃紧在”斯可矣”三个字。
原文
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。“
疏通
“亡”即无，没有的意思。
“约”指困顿的意思。“泰”指舒泰的意思。
诠解
【甲】学与质
张栻解读道：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。“则学至于极致则为圣人，而只要从事于此学即可以称之为君子。而质美之极者称之为善人，而质美而未至于极者称之为有恒者。
所以孔子说”得见君子者，斯可矣。“是勉励为学的意思。君子者，有恒者，即以此为心之趋向者。重在者字。
生质之美大则为善人，生质之美能得其一节则称为有恒者。所以孔子说”得见有恒者，斯可矣。“是勉励常人能守善的意思。
本不失谓之有，本无增减谓之恒。
【乙】亡虚约
“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。“亡、虚、约，是从心体上而言，即”本来无一物”。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，则”时时勤拂拭”。
“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。“如此，则进于君子。
【丙】有恒与圣人
朱熹注解：“愚谓有恒之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不至有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。“钱穆也承接其说：“有恒之与圣人，相去若远，然非有恒，无以至圣。“这样理解则不尽妥当。
孔子在本章中既然分做两说，则君子自是君子，有恒者自是有恒者。如果说非君子无以至圣则可，如果说非有恒无以至圣则不可。君子不可以定说是无恒：就”得一善则拳拳服膺而不失”而言，则显然非无恒；就闻义知徙，知过能改而言，则显然不失有恒可以概括。所以君子只能说是”自强不息”，说个”不息”，就见其日新又新。如王阳明早年出入于释道之学，如果但求个有恒，则又如何能够尽弃早年之学而进于圣人之学？
拈提
拈提
则知工夫尽在亡、虚、约三字上。
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本章为《论语心诠》第7篇第26章，解读”斯可矣”三字为有恒之辨。