7.16 疏水章
本章字眼
乐 本章吃紧在一个”乐”字。
原文
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。“
疏通
“饭”即食，作动词，食用的意思。
“疏”通粗，“疏食”即粗食，指较为粗粝的食物。常见解读成”蔬”，以为指蔬菜之类，此系误解。
诠解
【甲】上下两句
本章上下两句，彼此互文，上句直论此乐，下句直破不义。
本章承上章而来，对”求仁而得仁”之事理作进一步抉择。
【乙】乐亦在其中矣
《中庸》篇言：“君子素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之”即”素贫贱”；“乐亦在其中矣”即”行乎贫贱”。
然而，“其中”二字不是就”贫贱”而言。处于富贵之中，固然不以富贵为乐；处于贫贱之中，也非以贫贱为乐，所乐者，殆在于在富贵与贫贱之外。虽在其外，非因富贵，不必离富贵，非因贫贱，不必舍贫贱，所以假名”其中”。
故此”中”字，是中道，中行之”中”，而非中间之”中”。
既然”乐亦在其中矣”，则乐是实有此乐，而不但是荡然心无挂碍的意思。如刘宗周解：“此乐不必在疏水，曲肱中，只就疏水、曲肱中拈起亦在。”
不但拈起亦在，放下亦在。无所不在，是为真”在”。
如果只是无欲即无得，无得即无丧，如此即为乐的话，则贫贱之得此也易，富贵之得此也难。而本章说”亦”，则虽然偏就贫贱处说，但处富贵之中时，此乐也未尝不”在其中”。只是富贵之时，常常受用于富贵，而不知不觉有此真乐。唯贫贱之时，一无依傍，此真乐方才全体脱出。
【丙】不义而富且贵
“不义而富且贵”者，如孔子也曾经说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。“之所以说”富且贵”者，含双遣之意。有一种人能于利不动心，然而所求或在名；又有一种人于名看得轻，然而所求则在利。所以说”富且贵”则兼此二者而言。
先言”不义”，再言”富且贵”，则孔子之第一重拣择，是在”义”与”不义”之间，唯有合于义者，再于其中谋富贵之道。而常人之拣择则往往首先是看”富且贵”者，能”富且贵”，再在其中尽量合乎于义。孟子后来有”先立其大者”的教诲，正是体会得孔子的意思。
“于我如浮云”一句，王船山解释为：“明是以天自处，于我皆真，于土皆妄，圣人之天体也。“又既然”如浮云”，则亦不去妄而求真，亦不逐妄而迷真。
一般人往往以为本章所说的境界以至于化境，这是以常人的识见来评判，犹管蠡之测海，不知道在孔子而言，这也只是而立之事，然圣学即由此入。华严十地之中，此可当初地欢喜地，向上更有进境。然而，极其所至，也只是一个”乐”字，唯深浅，大小、偏圆、权实之不同。故颜回”不改其乐”之”乐”，与孔子”乐亦在其中”之”乐”，同也同在此处，别也别在此处。
拈提
拈提
6.11章中孔子赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
若将”不改其乐”一句替换此章中”乐亦在其中”一句，则孔子化作颜回。
若将”乐亦在其中”一句换却彼章中”不改其乐”一句，则颜回即是孔子。
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本章为《论语心诠》第7篇第16章，解读”乐”字为乐在其中、不义如浮云之辨。