7.15 卫君章
本章字眼
怨 本章吃紧在一个”怨”字。
原文
冉有曰：“夫子为卫君乎？“子贡曰：“诺。吾将问之。“入，曰：“伯夷、叔齐何人也？“曰：“古之贤人也。“曰：“怨乎？“曰：“求仁而得仁，又何怨？“出，曰：“夫子不为也。“
疏通
“卫君”指当时卫国国君卫出公。
诠解
【甲】政事与立身处世
本章所论之事，是当时政事之微妙处，又是夫子立身处世之幽深处，意趣极其深远。
本章所涉及的伯夷、叔齐之人事也见于5.23章，在该章中记载孔子对伯夷、叔齐的评价：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。“可与本章合参。
【乙】冉有之问
本章开头便由冉有抛出一个问题：“夫子为卫君乎？”
此前，卫灵公因太子蒯聩想要谋刺夫人南子而将其驱逐，后卫灵公卒，卫国立蒯聩的儿子輙为国君，即卫出公。蒯聩则在晋国赵氏的支持下谋求回卫国，试图夺回王位。当时孔子正在卫国，因此弟子们不知道孔子会对此事持何态度，是否会赞助卫出公以子拒父？
冉有因为心中有疑，所以提了出来。
【丙】子贡将问之
子贡曰：“诺。吾将问之。“表明子贡同意就此事向孔子询问。
值得注意的是，作为提出问题与试图寻找问题答案的两方，冉有与子路的态度没有直接表现出来。
【丁】伯夷、叔齐何人也
“入，曰：‘伯夷、叔齐何人也？‘“是子贡的行动、以及子贡所提出的问题。
此处子贡的行动很微妙，并没有直接就此事而提问，而是侧面询问孔子对伯夷、叔齐两人的看法。而此两人，孔子则曾称许为”古之贤人也”，也曾称赞其”不念旧恶，怨是用希”。
【戊】求仁而得仁
“求仁而得仁，又何怨？“是孔子的回答。
孔子回答：“求仁而得仁，又何怨？“则伯夷、叔齐所求者是仁，而即得仁，有什么怨悔呢？在5.23章中说”不念旧恶”是对他而言，即在与他人的关系场域当中的作为；而本章所说的”求仁而得仁”却是对己而言，是自己的行为所求的就是”仁”。因此，对他人而言，则”怨是用希”；对自己而言，则是”又何怨”？
【己】夫子不为也
“出，曰：‘夫子不为也。‘“是子贡听了孔子的回答之后的行为以及言说。
子贡听了就出去，说：“夫子不为也。“这是子贡从孔子的回答当中作出的推论。
【庚】怨字详解
“怨乎？“是子贡问题的核心。本章中的”怨”与”伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”中的”怨”虽然都是说伯夷、叔齐的事情，但意义却不同，“怨是用希”中的”怨”为怨恨之意，而本章的”怨”是指怨悔。子贡所指的事情是指伯夷、叔齐让王位一事，两人的父亲孤竹君将死时，遗命立叔齐，之后父亲死，叔齐想将王位让与伯夷，伯夷不接受而逃去，叔齐也不肯立而逃去，国人便立其中子。朱熹评价道：“伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。“
拈提
拈提
子贡当时得个什么消息，就说”夫子不为”？
再提
再提
人只知”得仁”之难，不知”求仁”之难。
未知求仁，则其难在于”求仁”；既已求仁，其所难又在于”得仁”。
既求仁矣，复又得仁，更何所怨？
故世间之种种怨，若一一总结而加以解析，但有两种：一则不知求仁，二则尚未得仁。
不知求仁者之怨，是常人之怨，更加以怒，则成不可救。求仁者之怨，是求道人之怨，若更益以怒，则以怨怒致中和，得中和之仁，更无所怨。
以怨离怨，亦犹以楔出楔。“怨”之时义，略说如是。然非本章正义，若伯夷、叔齐，求则得之，故”怨是用希”，实无一”怨”字可加。
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本章为《论语心诠》第7篇第15章，解读”怨”字为求仁得仁之辨。