7.17 学《易》章
本章字眼
过 本章吃紧在一个”过”字。
原文
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。“
疏通
“加”即增益。又有解，“加”通”假”，假借的意思。
诠解
【甲】论《易》
本章是夫子论《易》，因果并举。“加我数年，五十以学《易》“是论其因行，“可以无大过矣”是论其果德。
【乙】历来歧义
本章解读历来多歧义。
《史记·孔子世家》记载：“孔子曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。“与本章字面颇有出入。朱熹据此认为：“加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学《易》，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。“可见朱熹认为本章所言确实为就《易》而发，然而”五十”两个字则为字误，故只是论学《易》之理，而不是谈学《易》之年纪。
然而《鲁论语》则记本章为：“五十以学，亦可以无大过矣。“钱穆据此认为：“孔子为此语当在年未五十时。又孔子四十以后，阳货欲强孔子仕，孔子拒之，因谓如能再假我数年，学至于五十，此后出仕，庶可无大过。“故钱穆认为本章并非专就学《易》之道谈，而”五十”二字亦非字误。
同时，钱穆也提出了一系列疑问：“何以读《易》始可无过，又何以必五十始学《易》？孔子常以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，何以独不以《易》教？“这一系列问题也对本章的解读构成了挑战。
此外，亦有学者以为本章是孔子推崇《易》的言语，以见《易》之不可不学，至于”假我数年”、“五十以学”、“可以无大过”等，只是称许之语，并非其中有可以确凿发明的道理。
【丙】知天命与无大过
然而，朱熹与钱穆因本章义理难以索解，转从训诂上寻找根据，以至于改动文字，虽然不是没有凭据，究非正解。如果要深研本章义理，还是要回到文本本身。
孔子曾称五十为”知天命”之年，这一说法人所皆知，却很少将其与本章联系起来。孔子就己而论”五十”之年，《论语》中仅此两处，似不可谓无关联。因此，“知天命”一说与”无大过”一说内在应有交涉。既然说”知天命”，则不是仅就人事而论，或者虽依于人事而必推至于天命。
而所谓《易》者，有利用安身之《易》，有精义入神之《易》。前者多就人事的吉凶祸福而言，以知进退存亡，这是对于《易》的社会学诠释的路径。后者则就天道的循环往复而言，以知阴阳消长，这是对于《易》的哲学诠释的路径。就前者而言，所谓”大过”就是指在进退存亡的大关节处做得不妥当，这是在事情上比较粗显而容易被看见的，所以称之为”大”是指粗大；就后者而言，所谓”大过”是指在阴阳消长的几微之处有所差失，是人所不容易见，但是却与天地之道不相参，所以称之为”大”是指广大，此从理上而言。如冯梦龙曾作解读：“大抵学不探原，纵依傍道理，终滞格套。其于天地变化之妙，吾心无思之为体，终不相合，此便是’过’。“甚是。
【丁】大过之义
孔子述《易》则一转其为纯粹精一之学，所以孔子之所谓”大”者往往有在他人看来尽是小者，而孔子之以为小者往往有在他人看来尽是大者。孔子之所谓”过者”往往有在他人看来全然无过者，而孔子之以为无过者亦往往有在他人看来全然是过者。“大过”之义，大致如是。
焦循《易说》：“《论语》二十篇乃全《易》注脚，而’可以无大过’一语足以括《易》之全。“是有真实见解之语。
拈提
拈提
不得向过中见夫子，亦不得向无过中见夫子。
再提
再提
世人学《易》，或谓可以通古今，或谓可以知事变，或谓可以得机权，或谓可以致功利。而夫子但言”可以无大过”，余则无所求。
若知”可以无大过”五个字，一部《易》之道尽在于是。
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本章为《论语心诠》第7篇第17章，解读”过”字为学易可以无大过之辨。