6.15 不伐章
本章字眼
不伐 本章吃紧在”不伐”二字。
原文
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。‘“
疏通
“孟之反”是鲁国大夫。郑玄注解道：“姓孟，名之侧，字之反也。”
“伐”是自矜自夸的意思，“不伐”即不自夸。
诠解
【甲】论孟之反
本章是夫子论及孟之反之事。
【乙】孟之反不伐
“孟之反不伐”一句是总提，理事双摄。
《庄子》中有记载子桑户、孟子反、子琴张相与为友的事情，有认为本章的孟之反就是孟子反，现已无法考证。毛奇龄《四书改错》中则明确反对这种观点。然而，从本章所记载事迹来看，孟之反的行事也迹近于道家的行事，故以为其即是《庄子》中的孟子反似不为无故。
“不伐”二字即心即行：有不伐之心，则有不伐之行；有不伐之行，因有不伐之心。
谢西山解读此章：“人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”
谢西山所讲的虽然大体不差，但却也不能无偏。“人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明”一句，似乎以”人能操无欲上人之心”为工夫，而以”人欲日消、天理日明”为效验，如此行去，往往流入乡愿一流，却不知道”人欲日消、天理日明”也是效验，而”无欲上人之心”则是效验之证明。而”凡可以矜己夸人者，皆无足道矣”一句也不能无病，在15.22章中孔子说：“君子矜而不争。“则君子自可有其矜持之处，只不过不在私利上与人竞逐而已。
【丙】奔而殿，策其马
“奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。‘“一段是其行。其中，又包含言行二者。
“奔而殿，将入门，策其马”一段是行。“奔而殿”是指败走而殿后。“将入门”指将要进入城门。“策其马”指鞭策战骑。
“曰：‘非敢后也，马不进也。‘“一段是言。“非敢后也，马不进也”是孟之反故意解释道：“不是我敢于殿后啊，是因为我的战骑跑不快啊。”
所谓”先行，其言而后从之”。言与行二者，有彼此相顾者，有彼此相救者，有彼此相破者，有彼此相收者。本章则是彼此相破，乃见孟之反之不自伐。
【丁】与上章合参
此章又可与上一章合参。上一章子游言”得人”因澹台灭明之”行不由径”，是从细枝末节上而考见其人之行实，所以本章另引孟之反一事而更见有有时候似乎言行相失，而实际上正是其人德性显露之处。
拈提
拈提
澹台灭明之”行不由径”，孟之反之”策其马”。
辟义
辟义
澹台灭明之”行不由径”处，正是其行由径处；孟之反不伐处，正是其自伐处。
澹台灭明”行不由径”，但有行持，而无言说，则尚未尽见其心迹。而孟之反之”不伐”，不但有行持，更有言说，即此言说而见其心迹。
真”行不由径”者，连此行不由径之形迹也扫去；真”不伐”者，连此不伐之分别念也无。则如澹台灭明、孟之反者，是真”行不由径”、真”不伐”者耶？
关联阅读
本章为《论语心诠》第6篇第15章，解读”不伐”二字为不伐与自伐之辨。