6.16 佞美章
本章字眼
免 本章吃紧在一个”免”字。
原文
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！“
疏通
祝鮀，字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。在14.19章中孔子曾称许”祝鮀治宗庙”。
“佞”，即口才，巧言善辩的意思。
宋朝，宋国公子，有美色，出奔至卫国，曾任卫大夫。
诠解
【甲】叹世道
本章夫子即世道人心而言仁者之要。
【乙】不有祝鮀之佞
“不有祝鮀之佞”一句是假设之辞，意思是：如果没有祝鮀的口才。
“佞”字在今天一般用做贬义，而在孔子时代则属于中性词，不一定作为贬义使用，且仅就口才而言，而未必与德性相关。所以后世有以”不佞”来自称，盖为谦辞，意思是自己没有口才，引申作无才无能之人。
【丙】而有宋朝之美
“而有宋朝之美”是正说。
〖丙一〗“而”字解读
“而”字历来解读多有出入：有以为是因又之辞，如”学而时习之”的”而”，则本章意思是又无祝鮀之佞又无宋朝之美；有以为是转折之辞，如”其为人也孝弟，而好犯上者”的”而”，则本章意思是虽无祝鮀之佞却有宋朝之美。
朱熹解读道：“言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。“近于前一种理解。钱穆则解读道：“苟无祝鮀之佞，而仅有宋朝之美，将不得免于今之世。“近于后一种理解。
就文本而论，钱穆的理解当更接近于本义，但历来注疏者似乎多据前一种理解来解读。
〖丙二〗宋朝之美
“宋朝之美”者，皇侃解读为：“宋国之美人，善能淫欲者也。当于尔时，贵佞重淫，此二人并有其事，故曰得宠幸而免患难。故孔子曰：言人若没有祝鮀佞，反宜有宋朝美，若二者并无，则难免今世之患难也。“历来解读本章者大多承袭了这一说法，据此，则”宋朝之美”是指美色而言。据说宋朝与卫襄公夫人宣姜、卫灵公夫人南子均有私情。
【丁】难乎免于今之世矣
“难乎免于今之世矣！“一句是叹。
“免”字有两重意义：一为不见用于世；一为不被世所忌。
因有宋朝之美，所以见用于世，所以不能得而免之，为第一重；然而虽有宋朝之美，却无祝鮀之佞，则难以不被世所忌，所以不能得而免之，此为第二重。
【戊】叹世而非论人
本章意旨也是在于叹世，而非论人。
要理解本章的意思，当与上一章合起来看。上一章中孟之反不矜己功、不夸己能，也是求”免于今之世”。然而，孟之反者并无宋朝之美，所以人之所嫉惟在于其有功，而如今孟之反既然不自居功，似略可以免于他人的嫉妒。而如果并非以功劳见嫉，而是以美色见嫉，则美色不可掩，若非别有佞才，将有所不免，所以孔子深叹息于此。
“佞”本非善，然而本章中却言其不可无，“美”本善，然而本章中则惧怕其有，正是世道之颠倒。
本章之意义如不与前后各章合参，则难以得到确解。下一章”质胜文则野，文胜质则史”正是与本章相互启发。“祝鮀之佞”是文胜于质，“宋朝之美”是质胜于文。故后一章有”人之生也直，罔之生也幸而免”之议论，也可与本章合参。
【己】各家解读
冯梦龙解读本章：“此引祝鮀，喻世之小有才者；引’宋朝之美’，喻修德君子立身无暇者，如’雍也，仁而不佞’，便为或人所讥。末世实重才而名慕德，有逢世之才者，上也；即无才而无德，犹不为世所忌；若无其才，而有其德，于以涉世，必无幸矣。“与历来解读又大相径庭，但也不为无见。
张岱解读道：“此大圣人慈悯世界语，若作嬉笑怒骂，便非立言本怀。亦非嗟叹行路语，正磨炼豪杰语也。“却又是慧心别才、独具只眼。
拈提
拈提
若真知不可免，即可得免。
人惟独因为以为有可以豁免者，或以佞而求免，或以美而求免，若知此一切均不能免，则毕竟免除。
所以禅师有言：用免作么？
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本章为《论语心诠》第6篇第16章，解读”免”字为佞与美之辨。