4.4 志仁章
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
本章字眼
本章吃紧在一个”志”字。
疏通
“苟”是若然的意思。
诠解
【甲】本章即人、即事、即境，臻于善恶全泯、性相一如之境。历来解读只就事情上理会，且多为一偏之见，未尽夫子之意。
【乙】解读本章首先要理会一个”恶”字。历来解读多以”恶”与”仁”相对，如陈埴解说：“此君子、小人分途，犹人向东行，无转向西行之理；西行亦然。“朱熹则解读道：“恶是诚中形外，过是偶然过差。“又说：“志于仁，则虽有差，不谓之恶。惟其不志于仁，是以至于有恶。“以上均以”恶”与”仁”相对。
然而，恶本不与仁相对。恶之所对者为善，而非仁。仁自与不仁相对。
此处一字之差失，遂使夫子之深意汨没千年。
仁是全体，善恶均摄入其中。仁是本体，善恶是本体中之分别。
因此，夫子本章说一个”恶”字，虽显说恶，实隐含善在其中。
【丙】“志于仁”，则现象全归本体，消泯一切善恶分别，一切差别全体入于无分别中。如此，则连善也不可得，何能有恶？清净相亦不可得，何能有杂染相？
“志”是一念，則全体摄入一念，以一念遍收善恶。
〖丙一〗志即是仁，仁即是志。
孔子又说”吾十五而有志于学”，是讲”志于学”，而本章则是”志于仁”，“志于学”是全性起修，是由末而返本；“志于仁”是全修在性，是从体起用。志于学必志于仁，志于仁亦必志于学。
只说”志于仁”，则少一段功夫；只说”志于学”，则缺一段根据。因此，既说”志于学”，而又说”志于仁”。
〖丙二〗这一章的”志”字下得甚紧，无时不在，无处不遍。二六时中，行住坐卧，常不亡失，则才可以谓之”志”。
这一章的”志”字下得也甚重，身心世界，一起放下，洒洒落落，空无挂碍，才可以谓之”志”。
王阳明有一句话：“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？“可以作为此章之”志”字的一个注脚。但犹是入门工夫，未是到家消息。
【丁】一个”无”字，全摄人、事、境。
〖丁一〗就人而言，统括自他在内。则不但自己之善恶全泯，也不见他人之善恶。
就事而言，统括过去、现在、未来三世而言，则不但现在之事上不复分别善恶，过去未来之事上也不复分别善恶。
就境而言，统括十方，则不但他方均为无善无恶之净土，此方也化为无善无恶之纯然净土。
因此，一个”无”字是扫尽一切。十方三世，自他人我，一切恶均消泯无余，如红炉点雪。
〖丁二〗善恶均不可谓之仁，恶固然不是仁，善也不是仁。
然而善恶虽然皆非仁，但以其行迹而言，则善有近似于仁者，则以权而言，说”无恶也”。
然而善以其近于仁，则往往人有错认志于善者为志于仁，以善人为仁者，以善举为仁行，反而陷于相似之中而不识、不知、不能志于仁。
而恶者，得其苦报，忧悲苦恼，则求出离，反而有近似于仁者。故以实而言，恶须摒除，善亦需摒除，所以说”无恶也”，一个”无”字除尽善恶。以权而言，善可近于仁，恶亦可近于仁，所谓”行于非道，通达于道”，所以说”苟志于仁”，一个”苟”字收尽善恶。
拈提
千年暗室，一灯能破。
微言
苟志于仁矣，竹密不妨流水过； 无恶也，山高岂碍白云飞。