3.3 礼乐章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“
点睛
本章吃紧在”不仁”二字。
诠解
【甲】本章以礼乐并举，与仁相对，而见事之本末始终。
【乙】“人而不仁，如礼何？“是言礼。
本句隐隐与”八佾舞于庭”一事相对。
“八佾”本为礼而设，然而季孙氏不仁，则如此礼何？
更进一步来说，所谓季孙氏之”八佾舞于庭”固然是非礼之礼，但是即便季孙氏行之以礼，据其名位，只用四佾，但如其所行不仁，则此合礼之礼又当如何？
【丙】“人而不仁，如乐何？“是言乐。
本句隐隐与”三家者以《雍》彻”一事相对。
“《雍》“本为礼而奏，然而三家之不仁，则如此乐何？
同样，更进一步来说，所谓三家之”以《雍》彻”固然是非礼之乐，但是即便三家行之以礼，据其名位，不以《雍》彻，但如其所行不仁，则此合礼之乐又当如何？
【丁】《论语》中有些章节是孔子即问而答，有些章节是孔子因事而发，另有些章节却是无问而言、无因而说。凡是无问而言、无因而说的章节往往极可注意，常是大纲大本、要旨精义之所在。
之前两章从反面对于当时僭越礼制的行为进行了论述，即所谓”礼崩乐坏”。而这一章中，孔子则直接点出了”礼崩乐坏”现象背后的实质，就是”人而不仁”。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“意思就是：人如果不能行仁，如何运用礼呢？人如果不能行仁，如何运用乐呢？
因此，本章之大旨正在于揭出礼乐之体用、仁礼之本末。仁为体，礼乐则为用。仁为本，礼乐则为末。钱穆阐发道：“孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。《论语》所陈，都属通义，可以历世传久而无变。”
蕅益大师对本章意旨解读道：“世人虽甘心为不仁，未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁，即弃礼乐，故就其不肯弃礼乐处唤醒之也。“这一解读从大体上来说是正确的，但也有不允当的地方，就是”甘心”二字。孔子所说正是要人能反求诸己，见到自己不甘心为不仁的地方。所以”不仁”二字，不同于”无仁”，不可以照”没有仁”来讲，而应当作”不行仁”来理解。钱穆把这句话解读成”人心若没有了仁”，与孔子的原意也就不同了。
孔子所说，有时候看似仅就一事做评判，但事实上对于孔子来说，重要的从来不是止于价值判断，而是在这一情境下主体应当如何行动，如何开展出自己的仁的面向。所以往往既是判断，深一层来看，则又是提点。
因此，无论季孙氏的”八佾”，还是三家的”以《雍》彻”，固然都是对礼制的僭越，就其僭越之处，可以看出其”不仁”；但就其虽然僭越逾份，但仍然以礼乐行之这一点来看，又终于不能完全泯灭其”仁”处，但不能举而行之而已。
拈提
人而无礼，又如仁何？