14.2 克伐怨欲
本章字眼
不行 本章吃紧在”不行”二字。
原文
原思曰：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？“子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。“
疏通
“克”即好胜。
“伐”即自矜。
“怨”即忿恨。
“欲”即贪欲。
诠解
【甲】
本章就”克、伐、怨、欲”之四者论仁。
本章固可与上一章合参，但也可独立成章。上一章是以一个”耻”字为问，而本章则是以”克、伐、怨、欲”之四者为问。上一章所说重在效验，而本章所说重在工夫。
【乙】
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？“为问。
本节大意是：原思问孔子：“好胜、自矜、忿恨、贪欲，这四者都能克制而使其不行，可以称之为仁吗？”
克、伐，因己之所有而气盈；怨、欲，因己所无而气歉。
【丙】
子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。“是孔子之答。
孔子回答大意是：“可以将此称之为难行之事，如果说仁，则我不能仅就此而做出判断。”
朱熹解读道：“有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。”
程颐解读道：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。“
【丁】
制而不行，则未能拔去病根，而容其潜藏隐伏于胸中。即拔去病根，也只是”不行”，未尽其义。
拈提
仁在难易之外。
辟义
本章原思说”不行”，或则以为这四个方面的心理是实有的，而只能使其不行；而孔子即就其所说的不行而评价为”难”。然而，如于此随意看过，则往往以为如此既然已经难，则行仁岂不是更难？如此来读，则于孔子的深意未能通达。
孔子往往不轻许人以仁，然而，对于仁的定义与行仁的要求则反而往往不以难而言之，而反而称其易。如孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”，都是以仁为易。而不行”克、伐、怨、欲”四者，其行为表现是这四者，而其根底实际还是在这四者。之所以难正是以火救火、以水济水。
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本章为《论语心诠》第14篇第2章，解读”不行”为难仁之辨。