12.21 樊迟从游于舞雩之下
本章字眼
身 本章吃紧在一个”身”字。
原文
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。“子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？“
疏通
“慝”指奸邪、邪恶之意。
“崇”即尊崇。
“修”即修治。
“辨”即辨别。
诠解
【甲】
本章论”崇德，修慝，辨惑”之三事，即就德行而为说。可与12.10章”子张问崇德辨惑”共参。
【乙】
“樊迟从游于舞雩之下”是本章发起之人、事、地。
本章在孔子与弟子问答之前先说明所在的地点，在《论语》中为特例。有认为其中含有某种深意。如刘逢禄《论语述何》：“夫子将适齐而樊迟从游，特志舞雩之下，圣贤之伤国事而不正言如此。“然而如此解读或失之于过深，并且在义理上对今人也未必有多少启发，所以可存其说而略过，只看对话本身即可。
【丙】
“敢问崇德，修慝，辨惑。“是樊迟所问之三事。
12.10章为子张问崇德辨惑，而本章是樊迟所问，同时增加了一项”修慝”。“修”指修治。“慝”指邪念藏于心中者。“修慝”即修治自己心中邪念。
【丁】
“子曰：‘善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？‘“此一节是孔子之所答，就樊迟所问三事一一述说。
孔子对于”崇德”解释为：“先事后得。“意思与先难而后获相近，可解释为：先从事，后获得。
朱熹注解道：“为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。“则”得”字不可以解读为所得之私利，而是指其事之成否而言。事情有当为不当为的分别，也有可为不可为的运数，然而可为不可为若非义理精熟则未必能知，所以”先事后得”者，就是先从当为不当为上去看得真切，然后行之深固，自然有得于己。
对于”修慝”则解释为：“攻其恶，无攻人之恶。“意思是：致力于攻击自己的过恶，而不要致力于攻击别人的过恶。
这一句也是孔子经常对学者提出的要求，亦犹如基督教中所说：“你只看见别人眼中有尘埃，却看不见自己眼中有梁木。”
朱熹解读道：“专于治己而不责人，则己之恶无所匿也。“这句中有其深意，则己之过恶所存在的地方往往是在于自己看见别人过恶的地方，这一点也如同心理学上所讲的投射效应，人往往于自己的过恶并非不能看见，人心甚明，于己心实是观察入微，然而虽然看见但却往往姑息迁就或不愿承认，则将其投射出去，而常常反过来在他人身上察见。所以，凡于他人身上之所察见，皆当反身体认，在自己身心上细细觉察。
对于”辨惑”一问，孔子则就”惑”进行了解释：“一朝之忿，忘其身以及其亲”。意思是：因一时之间的忿怒，而不顾自己的身心之安危，乃至于忘了至亲之人。
“一朝之忿”是惑的发起处，“忘其身”是惑的现形处，“以及其亲”是惑的成大过失处。其起虽然甚细微，但其过却至大。所以孔子以此警示，不可仅仅于其现形处去看，而必然要在发起处上做工夫，方能有所辨明。又必于惑的后果上去考察，方能深自警惧。则”一朝之忿”为因，而”忘其身”为果；又以”忘其身”为因，而”以及其亲”为果。因果钩锁，相续不绝，是惑之真实为惑处。
拈提
《庄子·人间世》：“其作始也简，其将毕也必钜。“可为本章之注脚。
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本章为《论语心诠》第12篇第21章，解读”身”字为崇德修慝辨惑之枢。