11.3 德行章
本章字眼
德行 本章吃紧在”德行”、“言语”、“政事”、“文学”四个词上。
原文
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
疏通
“言语”指辞令，外交的意思。
诠解
【甲】人法并举
本章人法并举，既以论人，又以论学。人则十人，学则四科，以十人而分列入四科之中。
本章应当不是孔子一时之言，而是弟子综合孔子日常所言而记之。后世因此而又有”孔门十哲”的说法，然而其中并未列入有子、曾子，据此而说为”孔门十哲”实有失于偏颇，而此章所记或当与前两章合看，则德行、言语、政事三科所言正是指”先进”，并曾相从孔子于陈、蔡之厄；而文学一科则指”后进”，同时子游、子夏二人时尚年幼，也未相从孔子于陈、蔡之厄。
【乙】十人
本章所列十人为：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。
有认为本章列举此十人为四科之表彰，并非孔子一时一地之言，而是在不同时候有过类似言说称扬，所以此处一并记录。这一说法可以参考。
因此，《论语》之中有广、中、狭三种对弟子的称扬。有时用广，则但凡有一可取之处、有一可称扬处均得到肯定。有时用狭，如孔子数次褒扬颜渊，并说除颜渊外，“未闻好学者也”。有时用中，如本章即是。
【丙】四科
本章所举四科为：德行、言语、政事、文学。
此四者后来也被称为”孔门四科”。从本末来讲，则以德行为本，以文学为末。以始终来讲，则以文学为始，以德行为终。
此四科彼此之间构成多重关系，分别为平行、总分、递进之关系。
以平行而言，则德行、言语、政事、文学一一均可平列。
以总分而言，则以德行为总，而以言语、政事、文学为分，是以本而摄末，即德行发之而为言语、而为政事、而为文学。或以文学为总，而以德行、言语、政事为分，是以后而结前，即由文学而总收入德行、言语、政事。
以递进而言，则以德行为基，而发之为言语；又以德行、言语为基，而成之于政事；又以德行、言语、政事为基，而收之于文学。《左传·襄公二十四年》记载叔孙豹之言：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。""立德”可通于”德行”，“立功”可通于”言语”、“政事”，“立言”可通于文学。
因此，本节呼应于11.1节，即颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓皆可以谓之为先进，而宰我，子贡、冉有、季路、子游、子夏等与前者比较则可以谓之后进，而宰我，子贡又为后进中之先进，而子游、子夏又为后进中之后进。然而，以上十人，与其他弟子相较而言，则又均可以谓之为先进。
拈提
拈提
《景德传灯录》记载：达摩祖师返回天竺，“乃命门人曰：‘时将至矣，汝等盖各言所得乎？‘时门人道副对曰：‘如我所见。不执文字不离文字而为道用。‘师曰：‘汝得吾皮。‘尼总持曰：‘我今所解如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。‘师曰：‘汝得吾肉。‘道育曰：‘四大本空五阴非有，而我见处无一法可得。‘师曰：‘汝得吾骨。‘最后慧可礼拜后依位而立。师曰：‘汝得吾髓。’”
则本章中之十人，谁为得皮？谁为得肉？谁为得骨？谁为得髓？
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本章为《论语心诠》第11篇第3章，解读”德行”为孔门四科之辨。