论语心诠

11.5 孝哉闵子骞章

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11.5 孝哉闵子骞章

本章字眼

间 本章吃紧在一个”间”字。

原文

子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。“

疏通

“间”即间隙，指非议的意思。

诠解

【甲】孝之大德

本章夫子先赞后述，揭出闵子骞之”孝”之大德。本章亦可与上一章合参，则上一章是说颜回为”学”之至，所以于夫子之言”无所不说”，而本章中闵子骞则为”孝”之至，所以”人不间于其父母昆弟之言”。“学”与”孝”从事上分别，虽为两件事，但从理上分别，则其所至于极处，只是一个浑然无间而已。

【乙】先赞后述

“孝哉，闵子骞！“一句是夫子之赞。

《论语》中有先赞后述，有先述后赞。先赞后述，是德过于行，即行为举止只能表现出德性的一个大端或者某一个面向，而不能全然显露其内在的深沉德性。先述后赞，是行过于德，即行为举止超越于其自身本具之德性，也就是行为显出其有更加超拔的内在可能性。

本章夫子先赞后述，则闵子骞之孝的德性实际有不能尽在一时一事之中全然显现者，而以下的记述也只能作为一个参赞而已。

【丙】述

“人不间于其父母昆弟之言”是夫子之述。

“人不间于其父母昆弟之言”一句包含两层意思：一层是其父母、昆弟均称许其孝；二层是他人对于其父母、昆弟称许闵子骞之孝的言论毫无非议。因此，本章之所以赞叹闵子骞为”孝哉”，其意正在于此，而不需要从不可信的故事中另找说辞。

〖丙一〗后世解读本章者，多有引用《说苑》中一则故事。《说苑》记云：“闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车失辔，父持其手，衣甚单；父归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：‘吾所以娶汝乃为吾子。今汝欺我，去无留。‘子骞曰：‘母在一子单，母去四子寒。‘其父默然。故曰：‘孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温。‘“这则故事往往被后人称颂，并作为本章解释，然而，如以来历可疑的故事来解读本章，而不是从义理上去探求含意，则并非读《论语》的方法。王船山曾评点道：“此说与公冶长鸟语事，同一鄙秽。俗儒无心无目而信之，亦可哀矣！“此说为中肯。

〖丙二〗人之孝往往有行为被外人所见、并以此称赞者，然而父母、昆弟则朝夕相处，彼此深知，有时反而不能如外人一般见到一善即赞之为孝，所以父母、昆弟如果俱称赞其孝，则其为孝可知。然而，父母、昆弟俱称之为孝，而外人则又往往有疑，因有诸多细行之不可见。因此，能够”人不间于其父母昆弟之言”，则可见闵子骞的孝是内外均无瑕疵，所以孔子赞叹其”孝哉”，正是发诸于内而又能见于外。

拈提

拈提

以其心内无父母昆弟之想。

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本章为《论语心诠》第11篇第5章，解读”间”字为孝哉闵子骞之辨。

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