9.27 衣敝緼袍章
本章字眼
足 本章吃紧在一个”足”字。
原文
子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？‘“子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？“
疏通
“敝”指敝旧，破败残旧的意思。
“緼”指乱絮，是棉絮中的次者。
“狐貉”指狐貉皮所做的裘。
“忮”是嫉妒的意思，“求”是贪求的意思，“臧”即美善。
诠解
【甲】以事说法
本章以事说法。上一章拈出一个”志”字，而本章则更拈出一个”道”字，志在于道，是真实之为志，而道成于志，是全体之为道。道之在人，则为志；而志之在物，则为道。
【乙】衣敝緼袍
“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？“一段是孔子之赞许。
本节中，孔子称赞子路说：“穿着敝旧的乱絮做的袍子，和穿着狐裘的人站在一起，而不以为耻的人，大概就是子路了吧？“
【丙】不忮不求
“不忮不求，何用不臧”一段是孔子引用《诗经·卫风·雄雉》中的诗句。
本节意思是：不嫉妒，也不贪求，则所为不都是美而善吗？
“忮”与”求”相对而言。辅广解读道：“忮者病人之有而欲害之，求者耻己之无而欲取之。“《四书集注》更引吕氏之言：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。“因此，所谓”病人之有”也即”耻己之无”，反之，“耻己之无”也即”病人之有”，但一则气质禀赋较为刚强，所以表现在意念与行为上即”欲害之”，而一则气质禀赋较为柔弱，所以表现在意念与行为上即”欲取之”。也可以说，一则瞋心较重，一则贪心较重。
朱熹《四书集注》解读道：“子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣。故夫子引《诗》以美之。“
【丁】终身诵之
“子路终身诵之。“是子路之行。
本句可以解读为：子路从此常诵读此句。
此处，需要稍加拣别的是”终身”二字，所谓”终身”，一般的解读是以毕生来理解，如此解读，于本章义理未惬。“终身”二字，可以侧重于”终”上，即就时间而言，是始终如此的意思；也可以侧重于”身”上，即就身心而言，是切身的的意思。本章中，当以后一种解读为妥。
再就”诵”字来说，如果仅仅就字面而言，即为诵读，但在本章中，则更主要的是子路以此作为对自己的提点，所以当解读为念诵之意义，以念诵而言，其重点在念上，也就是念念在兹，而不忘失，以诵而助于念。
【戊】何足以臧
“是道也，何足以臧？“是夫子之再论。
孔子说：“这虽也是道，但又何足以尽美与善呢？“意思是”不忮不求”虽然也是道，虽然这样的行为是美且善的，但美与善则不止于此，而道也不止于此。
“不忮不求”只是自处之道，虽然得以自立，但不能及于人。
本章孔子也是勉励学人之意。
《四书集注》于此引谢良佐的解读：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣。子路之贤，宜不止此，而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”
因此，子路之”终身诵之”，是有于不当止处而止之意在，而夫子之所说，则是勉励其能更有所进，不止于所不当止处。11.15章记载子路鼓瑟一事，有”由也升堂矣，未入于室也”之评论，可与本章合参，则见子路之为学是有所得，但未至于堂奥。9.21章孔子评颜回说：“吾见其进也，未见其止也。“是以见其进而未见其止为叹。而本章所说子路之为学境界，则隐隐然有见其止而未见其更进之意在。
拈提
拈提
则知平常心即道。
再提
再提
好事不如无。
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本章为《论语心诠》第9篇第27章，解读”足”字为是道也、何足以臧之辨。