9.24 法语之言章
本章字眼
贵 本章吃紧在一个”贵”字。
原文
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。“
疏通
“法语之言”指正言相告。
“巽与之言”指婉言相谈。
“说”即悦。
“绎”指推绎，意思是思考其中的道理。
诠解
【甲】言谈为学
本章举言谈一端之事以论为学。
【乙】法语之言
“法语之言，能无从乎？改之为贵。“是分说。
《四书集注》解读：“法语者，正言之也。“并引杨时之语：“法言，若孟子论行王政之类也。“据此，所谓”法语之言”，可以解读为正面的言说与建议。
因此，《四书集注》解读道：“法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。“
【丙】巽与之言
“巽与之言，能无说乎？绎之为贵。“是分说。
《四书集注》解读：“巽言，婉而导之也。“并引杨时之语：“巽言，若其论好货、好色之类是也。“据此，所谓”巽与之言”，可以解读为侧面的劝谏与忠告。
因此，《四书集注》解读道：“巽言无所乖忤，故必说（即悦）；然不绎，则又不足以知其微旨之所在也。“
【丁】说而不绎
“说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。“是总说。
“吾未如之何也已矣”一般均作为一句读，武亿《经读异考》：“考此以’也’字断句，‘已矣’另为句。“则读作：“吾未如之何也，已矣。“语气更加痛惜，义理也通顺。可参考。
杨时解读本节道：“从且说（即悦）矣，而不改绎焉，则是终不改绎也，虽圣人其如之何哉？“
【戊】本章大意
本章大意是：正言与之相告，能不显示出服从的样子吗？贵在真能改过。婉言与之相谈，能不显示出愉悦的样子吗？贵在能推绎出言外之意而有所领悟。愉悦而不作思考，顺从却不改过，我也对其无可奈何了，无奈啊。
钱穆解读此章时说：“人纵善教，己不善学，则教者亦无如之何。“然而，钱穆只是说一个”善”字，并未具体说明如何善教，则解读此章不能不有疑问。
本章主要疑问在于”法语之言”与”巽与之言”是否即因人而施教，亦即所谓”善教”。此处可有两种理解：一种理解是，人之气质有刚柔，因此教导必因人而施，采取不同方法，如有人则宜正言告之，有人则宜婉言导之，然而教导者已经采取合适方法，而其人终不能改过推绎，则教导者也无可奈何。
然而，如此解说，也不能不有问题，则如果其人正言告之而不能改过，岂能判定便是其人之过，而非教导者未采取合适方法？此其一。同时，“巽与之言”意思是婉言导之，则言词既然委婉，需要对方能够分析辨明，如对方未能领悟及此，似乎也不能够一律即归之于其。所以本章所言不应当仅指因人而施教，而是正反结合以施教，即先以正言告之，如不能改再以婉言导之，因为已经正言告之在先，所以婉言导之时也能够领会言下之意；或者反过来，先婉言导之，未能会意时再正言告之。具体的先后则因人因事因时而异。
因此，教导者正反手段兼用，不仅其方法尽善，其心也尽善，而对方仍未能有所改悟，所以说”未如之何”。
因此，本章中两个”贵”字不可看实，非其真可为贵，而是教导者之心是如此。
拈提
拈提
正是要”说而不绎，从而不改”。
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本章为《论语心诠》第9篇第24章，解读”贵”字为法语之言、巽与之言之辨。