9.18 吾未见好德如好色章
本章字眼
好 本章吃紧在一个”好”字。
原文
子曰：“吾未见好德如好色者也。“
疏通
“德”即德性。
“色”即美色。
诠解
【甲】德与色
本章以”德”、“色”对举，而以一个”好”字统贯。
【乙】好德与好色
《史记·孔子世家》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。‘于是丑之。”
司马迁在《史记》中关于孔子的记载多有不经之谈，而且有时至于恶劣。孔子当时在卫国为客卿，岂可如是评论卫灵公？则本章所言，无需从故实上找根据，只从人情上论即可。
本章据钱穆解为：“本章叹时人之薄于德而厚于色。“则孔子本章徒为一愤世嫉俗之语，是又不确。
谢西山：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。“则好德是诚，好色也是诚，均为心的作用，其有此作用则同，其所作用则不同，故有好德与好色的分别。所以，好色者其心也本来有此良知。孔子也是即在此处指点学人。
【丙】好之辨
对于好德者而言，则已经能够知道德，但好之不诚。
对于好色者，则也能在好色上见其诚，但所好不正。
读《论语》，往往应如此看，孔子有叹天道，有叹己身之衰，然而对于人，往往是勉励多于叹息。而往往即在问题上，指出改过之方。
说是吾未见好德如好色者也，却是又何曾得见好色如好德者也？真好色者，一个色字可以误却一切，不但富贵权势，更且生死荣华。必如烈火情人中人才堪称真好色者。
即此一事，即人于世间之欲望之无法满足上，即人之见异思迁上，可见人之心根本上是无法安住于世间，此即人之佛性，即人之超越性，贵在自己能够当下承当而已。
【丁】欲与理
全欲是理，全理即欲。
欲与理相反而相成。
理必然在欲望当中将自己显现出来，欲也必定要在理性中将自己建构起来。
拈提
拈提
不但好德如好色者不可见，好色如好德者也不可见。
再提
再提
禅宗有一公案，一婆子供养一个禅师，供其住庵修行，日常令一年轻女子送饭食，禅师每每见到均目不斜视、以礼自持。一天，婆子想看看禅师修行境界，就让女子送饭时，放下饭菜的篮子，就一把抱住禅师，禅师只是闭目合掌，女子就问禅师：“你现在有什么感觉吗？“禅师便说：“枯木依寒岩，三冬无暖意。“女子回去告诉了婆子，婆子一听就跑来，说：“供养了这几年，原来只是养了一个俗汉啊。“然后一把火把庵烧了，把禅师赶走。
试问：这禅师是好德者、还是好色者？
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本章为《论语心诠》第9篇第18章，解读”好”字为吾未见好德如好色之辨。