7.30 仁远乎章
本章字眼
欲 本章吃紧在一个”欲”字。
原文
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。“
诠解
【甲】顿教
本章语句则浅显，从字面即可理解。含意却深远，历来注解众多。
【乙】仁远乎哉
“仁远乎哉”是夫子突然凭空拈出这一个问题。
朱熹：“读书须把自身来体取，做得去，方是无疑。若做不去，须要讲论。且如我欲仁斯仁至，如何恁地易。颜子三月不违仁，其余更不及此，又怎生恁地难。《论语》似此有三四处，读《论语》须是恁地看方得。”
朱熹所言是读此章的大关节处。佛家讲疑情，大疑而大悟，小疑而小悟，不疑则不悟。读这一章必须要有疑情。大而言之，读《论语》全部章节都要有疑情。
【丙】我欲仁，斯仁至矣
“仁远乎哉？“是一个问题，问题的答案则在于下句：“我欲仁，斯仁至矣。“则仁只是一个”欲”的问题，欲在于心。而心为最切近之物。
“我欲仁，斯仁至矣。“则”我欲仁”是”仁至”的充分条件与必要条件。
蕅益大师解读道：“‘欲仁’即’仁’。仁体即是本来至极之体，犹所云’念佛心’即是佛也。”
本章是孔子的顿教。只要学人当下荐取，识得本心。
诗书礼乐，是孔子开种种方便法门。文行忠信，是孔子用种种药石针砭。圣贤君子，是孔子建种种阶次差别。以上种种，都可以说是孔子的渐教。而本章则是孔子的顿教。
释迦悟道后叹道：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以颠倒梦想而不能证得。”
我欲仁时，正是自己觉得不仁时，只此便是仁至之时。才觉得自己是仁，通身心沉溺于仁中，便已是不仁时。
吾欲仁者，因不仁故欲仁，即此欲字知不仁，即此仁字知仁。不仁者不觉也，然又欲仁则始觉，能有始觉以本觉故。斯仁至矣则始觉合本觉。
【丁】我、欲、仁
“我欲仁”者，我是人、欲是事，仁是法。
真识得”我”者，即知欲、仁。
真识得”欲”者，则知我、仁。
真识得”仁”者，则知我、欲。
识得”我”者，则全体是我，欲也是我、仁也是我。
识得”欲”者，则全体是欲，我也是欲、仁也是欲。
识得”仁”者，则全体是仁，我也是仁、欲也是仁。
故此三者，举一则摄三，举三不废一。
亦可言”我”与”仁”之间最近之距离，即是一个”欲”字。
功夫即本体，本体即功夫。离本体之外无功夫，离功夫之外无本体。
【戊】至义
斯仁至矣之至，即是始，亦是终。如《圣经》言：我是始，我是终。如火之始燃，泉之始达。火之始燃，以焰而言，仅此一点，以所照而言，即全体光明。泉之始达，以涌在外而言，仅得一泓之多，以其喷薄而出之力而言，即是全体。
吾欲仁之欲，则收尽一切善恶，是非，人我，凡圣，吾即欲，欲即吾，仁之外一丝也无。此即不思善，不思恶时，即哪个是本来面目？则斯仁至矣非有一物来，所谓说为一物即不中。则此眼前，山河大地，人我善恶，花草风月，总是此仁。
吾欲仁则收尽一切，破尽一切。斯仁至矣则打开一切，立尽一切。
我欲仁斯仁至矣，此欲即仁，至后更无一事，其上不可再多添一法，然亦不废一切行。
拈提
拈提
心、佛、及众生，是三无差别。
再提
再提
我欲仁，则斯仁即至。我以己为仁，则斯仁即离。
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本章为《论语心诠》第7篇第30章，解读”欲”字为我欲仁、斯仁至之辨。