7.19 叶公章
本章字眼
愤 本章吃紧在一个”愤”字。
原文
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。“
疏通
叶公，指沈诸梁，字子高，楚国大夫，封地在叶邑。位居大夫，而僭称公，故有”叶公”之称。
诠解
【甲】自画精神
本章是夫子之自画精神。
【乙】叶公问孔子于子路
“叶公问孔子于子路，子路不对”是本章所起之因缘。
《史记·孔子世家》中记载：“齐景公卒之明年，孔子自蔡如叶，叶公问政。孔子曰：‘政在来远附迩。‘他日叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰：其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‘“则当时叶公似欲以孔子的教诲为政事方针，但是又有未能决断之处，所以侧面向子路了解。
“对”指对答。叶公不是专问一时一事，而是问孔子的全体，所问即大且泛，而子路忖度自己所见但一斑一孔，故不知如何对答。
子路之”不对”，是子路未识得孔子之处，亦是子路识得孔子之处。自忖所见之小，不足以尽孔子之全体，则子路未尝不知孔子。已见全体之孔子，而不知此即孔子之全体，则子路又未尝真知孔子。
【丙】发愤忘食，乐以忘忧
“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。“一段是孔子代子路答，也是孔子自陈心迹。
“女”即汝。“奚”是何的意思。“愤”字如同《庄子》中”怒而飞”之怒，不是愤恨之意，而是其气勃然而不可遏。“发愤忘食，乐以忘忧”是指凡是所未得，则必发愤而学，以至于忘食，凡是所已得，必定乐在其中，以至于忘忧。“不知老之将至”者，孔子与叶公会面时孔子已经六十余岁，从世寿来说，已经属于老年，然而孔子好学不已，则日新又新，所以只见其生，不见其老。
“发愤忘食”是其用工夫处；“乐以忘忧”是其得力处；“不知老之将至”是所达到之境界处。
此三句又从一个”发”字生出来。刘宗周言：“发愤，是圣人困勉学问，得力在’发’字，即天道怒生之机。”
王船山在解读此章时则阐发道：“于愤、乐见得天理流行之不息，于忘食、忘忧见得人欲净尽之无余。“似言之略过，便于孔子之道反有不及处。
此外，《史记》记载中与本章相比则多了”学道不倦，诲人不厌”两句，好像对本文义有所补充，然而本章中孔子所谈惟好学之事，既学之，而道即在于是，既好之，则欲人所共学，似不必再加”学道不倦，诲人不厌”数语，竟成头上安头，疑其为赘语，或司马迁自行添加，非孔子原话。
【丁】三关
发愤忘食，并非不食；乐而忘忧，并非无忧；不知老之将至，非不衰老。
食色是人生之大事，维系此一期生命；忧苦是人生之大患，是无人可回避处；老死是人生之终局，是无人可以免得处。然而，夫子以一个”愤”字透过食色之关隘；以一个”乐”字透过忧苦之关隘；以一个”不知”透过老死之关隘。
“愤""乐”交参，“愤”是智的发动处，“乐”是仁的显现处，“发愤忘食”是智之极致而至于仁，“乐而忘忧”是仁之极致而至于智，仁智交圆，而归于”不知”。
拈提
拈提
叶公见孔子，而不能知孔子。子路知孔子，而不能尽知孔子。
故叶公一旦要有所抉择，不能不再询之于子路；而子路不能答，不能不再转问于孔子。及至孔子为之说，又不过”发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”云云，都是子路与叶公寻常所见所知者。全体已露，而竟不知，是真可谓当面错过。
再提
再提
后世有”叶公好龙”之典故流传，孔子曾赞老子”犹龙”，然孔子亦犹龙。叶公好龙，真龙现前，而惊惧不能识，恰似说着叶公见孔子这一段事。然而后世之尊孔子，较叶公之好龙相去又几何耶？
后一千年，梁武帝见达磨大师，亦问：“对朕者谁？“达磨答：“不识。“便渡江而去。雪窦禅师特颂道：“阖国人追不再来，千古万古空相忆。“叶公之不知，子路之不对、亦犹梁武帝之不识。然已去者，一去便从此去；曾来者，一来即不再来。
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本章为《论语心诠》第7篇第19章，解读”愤”字为发愤忘食、乐以忘忧、不知老之将至之辨。