7.24 二三子章

本章字眼

隐本章吃紧在一个”隐”字。

原文

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无行而不与二三子者，是丘也。“

“二三子”即指诸弟子。“隐”指隐匿。“与”包含两个意思：一是指同行共事；一是指示现。

本章孔子所说大义为：诸位弟子以为我对你们有所隐匿吗？我对你们无所隐匿啊。我没有什么事情是不与你们一起并示现给你们的，这就是我啊。

朱熹解读：“诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。“孔子这一句话当机而发，是对诸弟子所说，然而也是对后世凡是有心于孔子的言教者所说。

后世学者，有好高远的人，往往以为自颜渊死后，孔子的至道不得其传，或者以为《论语》浅易，而从《易》、《春秋》中别觅孔子的微言大义，则往往流于艰深，甚至于邪僻。却不知道孔子之道其实也亦尽于《论语》中示现无遗，极而论之，《论语》一章中即已示现无遗。则孔子之为孔子即在于此，而非另有玄奥宗旨为枢要。

然而，孔子本章系为诸弟子以为有所隐而发，不善学的人，看见这一章，从字面上去理会，又以为孔子之为孔子即是此。所以孔子死后，弟子有因为有若形象与孔子相似，而拟推举有若为师，也可以算是误读此章。这也就是所以释迦牟尼在《金刚经》中要说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

则弟子即不得就在作、止、语、默外别求密意，也不得就在作、止、语、默上见孔子。以上是一体两面。

进一步来说，孔子说”吾无行而不与二三子者，是丘也”，则尽可以在孔子一言一行上有所阐发而悟入，则一言有一言之深意，一行有一行之密义。也可以即此”吾无行而不与二三子者”即”丘也”，则孔子之教不过是千条万绪归为一事，即”无行而不与”。

王阳明临终之前弟子问遗言，王阳明不过一句：“吾心光明，亦复何言。""吾心光明”则”无行而不与”，“无行而不与”正见”吾心光明”，则”亦复何言”？

岂止二三子当时孔子毫无所隐，天下后世孔子也一无所隐。如释迦无一密法与人。孔子和盘托出，而人自不识。通身无身影，遍界不曾藏。然而，才说一分，便隐一分。全显之时却正是全隐之时。

夫子之说法虽彻底究竟，然而有时也留半句待人自悟，而不嚼饭与人，所以弟子有此一疑。

行解相应。把自内证的表现出来，成为现实的实践行为。心证与行为相应而成为一如的人格活动。如《中庸》言：“道也者，不可须臾离也。“夫子何尝离于此道？何尝有行而不在此道中？此处实是夫子自己写出一段精神，即时时定中而人自不觉。

夫子立处皆真。这一句即是最高的道理，如楞严经征心。也是一个最高的修行，即在在处处都是道场，都是修行。

一个”俱”字，写出夫子之全体大用，则不但夫子当时与大众俱，今日真识得夫子之心则，夫子何尝不是”俱”？

吾无隐乎尔，行外无心，心外无行。理外无事，事外无理。

拈提

即此”无行而不与二三子者”，则是识得夫子。不可谓离此别有。

辟义

何曾示人？

本章为《论语心诠》第7篇第24章，解读”隐”字为无行不与二三子之辨。