6.3 好学章
本章字眼
好 本章吃紧在一个”好”字上。
原文
哀公问：“弟子孰为好学？“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。“
疏通
“哀公”即鲁哀公，当时鲁国的国君。
“亡”通”无”，没有的意思。
诠解
【甲】最高评价
本章是夫子对颜回的最高的评价，也是对于”好学”境界的最深刻的说解。
【乙】好学之辨
哀公问”弟子孰为好学”者，哀公所谓”好学”当指记问之学、文章之学，孔子一生所重者唯”学”，然而此”学”与当时世间之所谓”学”却并不相同。
【丙】三层次
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。“一段是夫子之回答。这一段话中，有三个层次：“有颜回者好学”是直接回答哀公之问；“不迁怒，不贰过”是厘清孔子之所谓”好学”与哀公之所谓”好学”之差异；“今也亡，未闻好学者也”是叹颜回之早逝，及见好学之难得。
〖丙一〗工夫与效验
在1.14 章中孔子曾就”好学”的主题阐发道：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。“着重于工夫而言。
而本章所说则主要就效验而言，所以”不迁怒，不贰过”正是好学的效验。
〖丙二〗程颐之解
程颐解读道：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。“程颐这句话固然简明，然而仍未阐发充分。
〖丙三〗不迁怒
所谓”不迁怒”，朱熹说”怒于甲者，不移于乙”，则迁怒只是由此人而及彼人，如鲁迅曾言：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者”；而钱穆则又加上”怒在食，迁及衣”，故迁怒又包含因此事而及彼事。
然而不仅有人事之迁，还有时地之迁，如今天对其人感到愤怒，却按捺不发，在另一时、另一地得到一个触发，则因此而发作，其中的时间甚至可以达数年之久。这也是迁怒。不仅如此，还有将对他人的怒迁移到自己身上，或将对自己的怒移到他人身上，是彼此间之”迁怒”。以上种种均称之为”迁怒”。可见怒之为气，其迁也易，而不迁也难。
〖丙四〗不贰过
“不贰过”者，也是如此。朱熹只说：“过于前者，不复于后。“而钱穆则又在解读中作深一层诠释：“非谓今日有过，后不更犯。明日又有过，后复不犯。当知见一不善，一番改时，即猛进一番，此类之过即永绝。“故钱穆主要是把过失作为一类而言。然而，朱熹与钱穆所说均是指同样的错误不再犯，都是在一段时间上看，而孔子所说颜回的”不贰过”既然说”不贰”，非不复，则工夫应当不在此处。
所谓”不贰过”，即在过上去看，自己于过能否当下承担，能否了了分明，且就此过能否在过上即知如何补救，人之于过有种种，有推诿其过，有掩饰其过，有就此过补救之而又成为其他事情的过，又有害怕过而不为又成为过者。故孔子所指”不贰过”便是指一过上而言，是于此过上能够”不贰其心”，便称之为”不贰过”。其吃紧处正在此。
人之生，无往而不在过中，过犹不及，不及犹过。故不贰过不是不重犯，而是一时一事上能当下了断。
从究竟而言，迁即怒，怒即迁；贰即过，过即贰。人唯因心不能持守而不迁所以有妄发之喜怒；亦唯因心不能精一而不杂所以有妄动之错失。
【丁】叹颜回
鲁哀公以博闻多记为好学，夫子以不迁怒、不贰过为好学。鲁哀公或以博闻多记为难、为好学，而孔子虽以博闻多记为难，却不以之为好学。鲁哀公或以不迁怒、不贰过为难，却非好学，而孔子则以不迁怒、不贰过为难、为好学。
6.20 章孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“实可与本章参看，知必至于好才为真知，好必至于乐才为真好。颜回所以能”不迁怒，不贰过”者，也正是因为有个乐在其中。正因为工夫效验已经至于此，所以孔子方才感叹”今也则亡”。
孔子凡言”天丧予”，言”今也亡，未有好学者”，全欲当时及后世之人于此等处深思之而有得，实以遮法为诠法。
拈提
拈提
孔子于本章牢牢把住，不放任何一个人过此一关。所谓”把断要津，不通凡圣”者是。
关联阅读
本章为《论语心诠》第6篇第3章，解读”好”字为不迁怒不贰过之学。