6.27 博学章
本章字眼
博约 本章吃紧在”博”与”约”两个字上。
原文
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！“
疏通
“博”指通达。“文”主要就诗书礼乐而言，涵括一切典章制度、著作义理。“约”指收敛。“礼”主要就躬行实践而言，涵括一切修身齐家、为政治学。“畔”即叛，违背的意思。
诠解
【甲】文与礼
本章夫子从文礼两方面来谈论。
【乙】博学于文，约之以礼
“博学于文，约之以礼”一句是行，是因；“亦可以弗畔矣夫”是德，是果。
本章大概意思可以解读为：君子能通达于文理，又能收敛身心于践履之中，则可以不违背于道义了。
〖乙一〗博与约
博者，广也、全也、彰也；约者，束也、要也、微也。
博返于约，约至于博。唯博而后能约，唯约而后能博。越博越约，越约越博。
文依于礼，礼成于文。唯文而后能礼，唯礼而后见文。离文无礼，离礼无文。
博外、约内，文外、礼内。博即万法全彰，约即一心不乱。若失其一端，则二俱不立。
〖乙二〗各家解读
程颐解读为：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。“朱熹阐发道：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。“然而如上阐释往往易令读者以为是两截工夫，即先博学，而后再约礼。钱穆在解读时对此有所救正：“惟学欲博而践履则贵约。亦非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。”
然而程颐、朱熹、钱穆解读所相同之处，则系以”博”与”约”相对，即将博作多来理解，将约作少来理解。似亦有不确。实则解读本章，当参考老子所说”为学日益，为道日损”一章，老子所说就表层来看似以”为学”与”为道”作为两件事，常人之解读多被此所误，而孔子本章所言，正是融通于”为学”与”为道”，但就发端上稍作拣择。
故博非是多，而是就通达而言，如果学问不能通达，则记诵再多也不可称之为博，因能通达所以自然在践履上能够约，然而所谓约又不是少，而是就能够自我约束收敛而言。则自始至终，是同一个工夫，只不过在学问上则称之为文，在践履上则称之为礼。
〖乙三〗春夏与秋冬
博学于文，则如春夏之丰；约之以礼，则如秋冬之俭。
拈提
拈提
博学于文为慧学，约之以礼为戒学，弗畔矣夫是定学。
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本章为《论语心诠》第6篇第27章，解读”博约”二字为博文约礼之辨。