6.7 三月章
本章字眼
违 本章吃紧在一个”违”字。
原文
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。“
疏通
“回”是指颜回，“其心三月不违仁”是指能够历三月之久而心不违于仁。“其馀则日月至焉而已矣”则是指其他人则只能够每日之中或每月之中偶能体会于仁。
诠解
【甲】以人、法并举
本章以人、法并举，而见仁体。
【乙】三月不违
“回也，其心三月不违仁”一句是夫子论颜回实到之境界，扬中有抑。
“三月”兼收权实。从权而言，则只是形容其久，是属于虚言，如朱熹从此解：“三月，言其久。“从实而言，则是以三月之期为天道之一小节，所以天有四季，而三月为一季，是属于实言，如程颐说：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。” 蕅益大师则认为：“‘三月’者，如佛家九旬办道之期。“也是一说。
“违”有三意：违反；违背；违犯。少有相违，是违反；背道而驰，是违背；蓄意触犯，是违犯。颜回此三者皆无，既无违反，更不至于违犯，所以称为”不违”。
又，“不违”与”无违”不同。无违是无需刻意而自然无所违，如夫子之”从心所欲不逾矩”即已经至于无功用行之位置，而不违则是犹有心于此，即尚处于有功用行之位置。
【丙】日月至焉
“其馀则日月至焉而已矣”一句是夫子对其他人之评论，抑中有扬。
“其馀”二字，尽收颜回以外之人。
“日月至焉”含两种：日至；月至。
回之不违正其未得处，其馀之日月至正其不失处。
【丁】内外宾主
本章难解之处即在于：为什么说颜回是”三月不违仁”？“三月”是实指还是虚指？其馀为什么又是”日月至焉”？“不违”与”至”有什么区别？
对此，张载有专门的阐发：“始学之要，当知’三月不违’与’日月至焉’内外宾主之辨。“则以”三月不违”为仁在内、为主；以”日月至焉”为仁在外、为宾。
而钱穆则专就”至”与”不违”解说道：“至，即不违。‘违’言其由此他去，‘至’言其由彼来至。如人在屋，间有出时，是违。如屋外人，间一来入，是至。不违，是居仁也。至焉，是欲仁也。颜渊以能以仁为安宅，余人则欲仁而屡至。“故钱穆也基本上根据张载的说法，就内外、宾主来作区分。
拈提
拈提
“三月不违仁”且置，哪个是”其心”？
微言
微言
日、月、三月，其中似有数理，可与易理参。如三百六十日，即六十四卦去乾坤坎离四卦，余六十卦有三百六十爻，能于一爻中体会仁体，即近似于”日至”，俟时再作详研。
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本章为《论语心诠》第6篇第7章，解读”违”字为三月不违与日月至焉之辨。