6.30 博施章
本章字眼
仁 本章吃紧在一个”仁”字。
原文
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
疏通
“博”指广大。“施”指施予。“济”指救济。
诠解
【甲】古今通解
吕东莱对于本章的大义概括道：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。“是本章古今之通解。
【乙】子贡之问
“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“是子贡谈论自己对于”仁”的观点。意思是：如果有人能够广大地施予百姓其所需，又能够及时地救济民众其所急，怎么样呢？可以称之为仁了吧？
【丙】孔子之答
孔子回答：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！""病”指有所不足。意思是：这岂止是仁的事业！必定是圣人了啊。尧舜都要感到力有所不能及呢！
接下来孔子进一步解释道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。""譬”指相喻。“方”指方法。意思是：仁者，自己想要有所立，则使他人能有所立；自己想要有所达，则令他人有所达。能够在最切近的地方以己之所欲譬之他人，这可以算是行仁的方法了。
【丁】权与实
子贡之言虽似事上究竟，实则理上未彻，似实而实权。夫子之言虽似事上未彻，实则理上究竟，似权而实实。惜古今之解者其见多未能超越于子贡，如上所引吕东莱之见解亦不出此。
〖丁一〗仁与圣
这一章所言的”仁”与”圣”需作分别。《论语》中除本章外，另有7.34章中孔子也以仁与圣并举：“若圣与仁，则吾岂敢？“可见仁与圣并非两个不同层次。仁是圣的本体，仁行到极处则便是圣；圣是仁的功用，然而仁的功用却并非圣所能尽括。
因此，如果以”博施济众”而言，则必须是仁行到极处方可如此说；然而如果以”能近取譬”而言，则并非圣功所包括，而是凡人行仁即可做的事情。也因此，子贡问”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“孔子也不能说这不是仁，然而子贡说”博施济众”时，一种可能是将这四个字看得轻易，因此孔子说”必也圣乎”，以使其知道”博施济众”并非轻易可企及；一种可能则是将仁看得难，因此孔子说”能近取譬”，以”己欲立而立人，己欲达而达人”开示，则使子贡知道行仁并非难而不可企及之事。
〖丁二〗四弘誓愿
佛家有四弘誓愿之说，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。其中”众生无边誓愿度”一句也有类似于”博施济众”，佛家的心量广大，有时候颇有令人提升而振奋的作用，孔子所说则似更为平易切近。然若能于《般若经》“实无众生得灭度”处会，则孔子之言、佛陀之语，亦非两橛。
拈提
拈提
子贡咬嚼不断，孔子一口吞尽。
关联阅读
本章为《论语心诠》第6篇第30章，解读”仁”字为博施济众与能近取譬之辨。