6.20 知之章
本章字眼
之 本章吃紧在一个”之”字。
原文
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“
诠解
【甲】三境界
本章所阐发是为学的三重境界：知之、好之、乐之。是从功夫的深浅上来谈论。
【乙】三重境界
第一重”知之”的境界，即”知之为知之，不知为不知，是知也”，需知得真切。
第二重”好之”的境界，即”君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，需好得深彻。
第三重”乐之”的境界，即”一箪食，一瓢饮，居陋室，人不堪其忧，回也不改其乐”，需乐得洒然。
【丙】之字贯穿
真知之者，则好乐均在其中，本来不需另外再立个”好之”、“乐之”，然而未真知者，往往以妄知为真知，故不能”好之”、“乐之”，所以又立个”好之者”。
真好之者，从前而言，则摄”知”，从后而言，则收”乐”，本来也不需再立个”乐之”，然而未真好者，又往往以伪好为真好，却不能”乐之”，所以又立个”乐之者”。
所以本章重重设立，又立”知”字，又立”好”字，又立”乐”字，无非是欲人一贯到底。
【丁】知、好、乐
“知”、“好”、“乐”三字一气贯下，而所不变者是”之”。
有所不知方有所知，有所恶方有所好，有所苦故有所乐。
然至于极处，则一切无知、恶、苦均转为知、好、乐。
【戊】各家解读
尹和靖解读本章：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。“之后的学者解读时也大多依此思路。如此解读，隐含着将知与行对举的意味，即”知之者”则只是在心上知道，是一个对事实的认知，而未及于行；“好之者”是心里除了知道之外，还有一个价值判断，也未及于行；“乐之者”则是将意愿展开、体现为行动，故能有所得而乐之。
然而，本章实并非将知与行对举，所有的知之、好之、乐之都是讲学者心上的体悟，是讲学者用功的境界。
如尹和靖的解读，则把这一章解读得浅了。“知之者”似乎只要曾听人说及便可以谓”知之”，不知此处的”知之”是一定要自己真有所见方才可以称之为”知”，所以此知不与行对，而可赅括行；又以好之为”好而未得”，先不论”好而未得”是什么意思，此处所讲原来与得不得毫不相干，只要心生欢喜，不论得与未得；又以乐之为”有所得而乐之”，则这个乐字也下得浅，而孔子在”乐之”之上既不加添境界，则这里的乐当已经至于境界之最高处。
另外，钱穆则主要取张敬夫的观点：“仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，犹不如食之而饱。“从所用譬喻来看，也有将本章作知行两分之解读的感觉。
【己】知、好、乐之别
知之者，则是有能知、有所知，是知识体系的建构；好之者，则是有能好、有所好，是伦理体系的建构。乐之者，唯是无能所，无对待，纯然一如如境界而已。因此境界不守自性，则有善恶之分，则有好之者之用事；继善恶而又有真伪之分，则有知之者之用事。
拈提
拈提
真知之者则不知有知，真好之者则不知有好，真乐之者则不知有乐。
是为真知、真好、真乐。
微言
微言
知之虽然，不若无所知，离是非之取舍，成般若正观。
好之虽然，不若无所好，离好恶之任情，得解脱法身。
乐之虽然，不若无所乐，离苦乐之对待，证中道实相。故言：至乐无乐。唯无所乐，故无所不乐。
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本章为《论语心诠》第6篇第20章，解读”之”字为知之、好之、乐之三境。