5.27 自讼章
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
本章字眼
本章吃紧在一个“讼”字。
疏通
“已矣乎”是叹词，相当于“完了啊”。
诠解
【甲】本章孔子一叹一论，而拈出一个“过”字，一个“讼”字。 【乙】“已矣乎”为一叹，朱熹解为“恐其终不得见而叹之也”。从语气来讲， 下得特别重，这是值得注意的地方。 【丙】“吾未见能见其过而内自讼者也”为一论，是夫子就当时之所见所闻而 言，权实兼收。 “讼”字一般解读为咎责，则“内自讼”即指内心能够自责。然而，如此解读， 则系以“咎责”替换了“讼”，与本章原意终究不尽贴切。“讼”不仅是自责， 而且是必须出之以公正，而无丝毫偏曲。能自责未必难，然而，能够自责而无偏 无曲则为难，所以孔子才说“吾未见能见其过而内自讼者也”。 其所阐发，有两层意思：一是能自见其过，一是能见其过而内自讼。而其中之 难，又分为三层： 第一层，见其过之难； 第二层，见其过之后而又能内自讼之难； 在第二层中，又分别包含两层：内讼之难；自讼之难。 〖丙一〗“过”的产生，可分为三种情况： 其一，个人气质做主，而不能变化； 其二，外界物欲牵引，而不能割断； 其三，环境习俗陷溺，而不能跳脱。 以上三种合言，则凡是不能超越于环境、不惑于外界、自省于个人者，往往产 生过失，并且过而不自知。因此，这是自知之难。然而，如果仅就这一层来说， 孔子也未必因此而说“未见”。 〖丙二〗既然能见其过，凡是常人，一般都会有自责自咎之心。然而，自责自 咎未为最难，自责自咎而无所偏，是为最难。 “自讼”者，既然称之为“讼”，则应当公正而无私。所以如果确属自己的过 失，固不能有所逃避；然而非自己的过失，也不能有所增益。亦如《心经》所说 “不增不减”，而能做到“不增不减”，又需要此心了了分明、“不垢不净”。 自见其过可以称之为“自知之明”，内自讼则可以称之为“自克之力”。如子 路“人告之以有过则喜”，然而未必能见其过，则有自克之力而乏自知之明；冉 求则自言“力不足”，虽然能自见其过，却不能内自讼，则纵有一线之明却全无 自克之力。 再进一步来说，能自见其过可以称之为“智”，自见其过而能自责可以称之为 “勇”，而能自责又能公平而无私则可以称之为“仁”。因此，纵然合子路与冉 求而言，终不能称为“仁”。 这样来理解，庶几可以对于孔子感叹之深之切有以了解。
拈提
真能见其过而内自讼者，方知不是见、不是非见，不在内、不在外，不在自、 不在他，亦无罪、亦非无罪，方为真内自讼者。