5.9 孰愈章
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？“对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。“子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
本章字眼
本章吃紧在一个”如”字。
疏通
“愈”是胜的意思，即两者之中较优者。“赐”是子贡之名，子贡以”赐”自称。“弗”即不。
诠解
【甲】本章是就学问上事而言。
【乙】“女与回也孰愈”是孔子问子贡：“你和颜回谁比较优胜？“孔子这一问大难回答。没有限定任何范围，而是作一整体之比较。推究起来，孔子这一个问题当中似含有两个陷阱：如果子贡回答自己不如颜回，则难免自肯之不足；而如果回答自己胜于颜回，又难免自知之不明。
【丙】“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。“一段是子贡之回答。子贡回答：“我如何敢与颜回相比呢？颜回能够听闻一个道理，就发明通晓十个道理，而我听闻一个道理之后，只能够推导而知道另一个道理。”
子贡回答很是巧妙，不是简单说一个答案出来，而是提出自己理据，同时将回答重点放在学问上，并且限定在了听闻道理是否能有所发明上。因此，“何敢望回”一句是子贡回答之退步句；而”回也闻一以知十，赐也闻一以知二”则是子贡之进身句。
〖丙一〗“闻一以知十”与”闻一以知二”从字面上似易理解，但其中所蕴含的道理却不容易揣摩。朱熹在注解时，特地就几个数字做了说明：“一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。“然后解释道：“颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识别。“然朱熹以始终来解读，终究未尽妥帖。“闻一以知二”者，二为相对之意，则世间之理有此则有彼，为对立、相待而安立。“闻一以知十”则是圆融之意，由此方称之为得其体，而可发起全体大用。因此”一”与”十”不可以仅仅作多少而言，而是偏与圆之分别、少分与全分之分别、相待与绝待之分别。
〖丙二〗此外，本章中”闻”与”知”这两个字亦当注意。“闻”字有浅有深。浅者，如子贡说”夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”是就耳闻而言，凡所耳闻，不必入于心，均可称之为闻；深者，如”朝闻道，夕死可矣”是耳闻而入于心，是为心闻，也称之为闻。“闻”有深浅，“知”也有深浅。深者，得之于心，应之于事，是本心上的作用，可称之为心知；浅者，得之于事，记之于心，是意识上起的作用，可称之为意知。所以同为闻，同为知，子贡与颜回却有此不同，因此才有”十”与”二”的差别。
【丁】孔子说：“弗如也；吾与女弗如也。“是孔子回应子贡之说。这句话历来多有不同解释。一种是照字面直接解释为：你不如他啊，我和你都不如他啊。另一种则是将”与”字理解为许，即称许的意思，则解释为：你不如他啊，然而我赞许你自知不如他这一点。胡安国有一段评语即用此意：“夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。“而钱穆则认为即按字面理解即可，并解读道：“孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之歉意。“亦如禅宗所言：“见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德。”
刘逢禄《论语述何》中对这一点也有颇为精要的解释：“世视子贡贤于仲尼，子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天，渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，圣贤所以日进而不已也。”
因此，孔子说”吾与女弗如也”似照字面理解即可。此外，还可作一种解读，则其重点在于”如”字上。“如”有相似之意义。“吾与女弗如也”，则”弗如”则同，然而所以”弗如”则异。子贡之弗如者，是居下之弗如；夫子之弗如者，是居上之弗如。
拈提
夫子明知故问，子贡祸从口出。所以说：实诚人难得。
微言
子贡闻一以知二，知之一字众祸之门； 颜回闻一以知十，知之一字众妙之门； 孔子言”吾与汝弗如也”，善补刀者，不见其刃。