4.14 位立章
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
本章字眼
本章吃紧在一个“立”字。
疏通
“患”即忧虑。 “位”指职位、位置。 “立”指成立、立足。 “知”指知道、了解。 “莫己知”即“莫知己”，不知道、理解自己的意思。
诠解
【甲】本章从本而至于外，言立身、处世、待人、自持之道。 【乙】“不患无位，患所以立”是以立身、处世为说。 立身则“患所以立”，处世则“不患无位”，所以立身为处世之本，自立为立 他之本。 〖乙一〗钱穆在解读时从史学角度出发，亦有所发明：“古人议事者有朝会。 有官守者，遇朝会则各立于其位。己无才德，将何以立于其位？有知己之才德者， 将可援之入仕。” 然而若从今天的角度来解读，本章之所指向也不一定局限于出仕为官者。凡是 在社会上希望有所立足的人，这一段话都不失为一种告诫。同时，如果“立”字 仅仅理解为站立，则也是理解过于狭小了。 “位”与“立”字其实是互相启发。位就是人能得以立，能在时空之中卓然有 所自立也就是得其位。所以，时时能立，则在在有位。如孔子辞去大司寇的职位 而四处讲学，虽无官方之职位，未必就是没有“位”。而人如果只是抱持着立以 求职的心态，则其毕竟不能立。而但能立，就已经是得其位。这一节不得不辨。 同时，“所以立”三个字也当讲求。究竟“所以立”是什么？《易》曰：“立 天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”也正可与本 章合参，则本章所说的“立”，举其大者，仍在于“仁与义”。 “立”的两层意思也正是在此：“成立”，则以仁与义成己而立，所以称之为 “成”； “立足”，则既已自成，则不假外求，已经圆满而无缺，所以称之为“足”。 〖乙二〗位有本、迹、权、实，立有自、他、內、外。 以本而言，一切人无不在其分位上。 以迹而言，则人固然有时则得其位，有时则失其位。 以权而言，则一时一事上得其位，即可以称之为得位。 以实而言，则毕竟要此心完全宁帖、完全安住，方才可以真实称之为得位。 据自而言，则凡自己能够有所建立即可称之为立。 据他而言，则不但自立、且足以立人方才真实称之为立。 据内而言，则此心安然即为立。 据外而言，则不但心得其正、且见世间一切法无不得其正、亦无不居其位，方 才称之为立。 【丙】“不患莫己知，求为可知也”是以待人、自持为说。 待人则“不患莫己知”，即不以他人之不理解为所忧虑，自持则“求为可知也”， 即惟自省自修，以期能为他人所理解。则“不患莫己知”为“求为可知也”之前 提，“求为可知也”为“不患莫己知”之进路。 〖丙一〗就本体而言，，若能真有所立，已经具足于仁义，然而，就作用而言， 则有所未尽，需要由仁而生知，由义而起礼。因此，下一句则进一层再说作用上 的事情，即“不患莫己知，求为可知也”。 求为可知，如剖璞见玉，炼矿出金，內外一如，其內之美者全见于外，其外之 美者一本于內。而非求知识见闻之多。 〖丙二〗两个“不”字下得决绝。用“不”字，而不是用“莫”字，表明此以 自明心迹为主，同时兼以教人。
拈提
是法住法位，世间相常住。故无一人、无一物、无一事不在其位上。