3.1 八佾章
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？“
点睛
本章吃紧在一个”忍”字。
疏通
季氏就是季孙氏，系其时鲁国当政的三家大夫之一。
佾是行列的意思。古时一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》记载，只有周天子在乐舞时才可以使用八佾，诸侯减为六佾，卿大夫减为四佾，士用则为二佾。季氏是正卿，只能用四佾。所以按照礼制，季孙氏举行乐舞使用八佾则属于僭越，违反礼制，也逾越了本分。
诠解
【甲】本章是夫子因季孙八佾之事而发。
【乙】“八佾舞于庭”是事。
按照礼法，则八佾是礼之至尊至贵者，然而于时不当、于地不当、于人不当，则虽然是礼，亦成非礼。
【丙】“是可忍也，孰不可忍也”是理。
“是可忍也，孰不可忍也”一句有两种解释。一种是将”忍”解读为忍心，将”孰”作事情理解，即解读为：这种事情季孙氏都忍心做的话，还有什么事情是不能忍心做的呢？另一种是将”忍”解读为容忍，将”孰”做人兼事理解，即解读为：如果连季孙氏这样的行为都可以容忍的话，还有什么人或事是不能容忍的呢？前者”忍”的主体是季孙氏，后者”忍”的主体是他人。
两种解释虽然都通，但是从孔子重自省而不重责人的角度来看，还是以前一种理解为妥，也是希望季孙氏能够反躬自省，自己体察自己心上之”忍”处。
〖丙一〗忍之一字，是杀人刀、是活人剑。
不能忍于此，则需忍于彼；不能忍于彼，则需忍于此。
不能忍于贫穷者，则需忍人所不能忍以侥幸获致富贵；不能忍于人所不能忍而获致富贵者，则需忍人所不愿忍而安贫穷。
不能忍于苦则需忍于乐；不能忍于乐则需忍于苦。
不能忍于生则需忍于死；不能忍于死则需忍于生。
不能忍于寒则需忍于热；不能忍于热则需忍于寒。
生死要忍，忧患要忍。爱要忍，恨要忍。得意要忍，失意要忍。得意忍不住則失意，失意忍不住反得意。
于一切境界上忍得住，于一切境界上透得过。但又不可死在一个忍字上，如此则为究竟。
道心空虚，人心亦空虚。道心空虚而无所不包；人心空虚则无所不求。
所以人的欲望无法餍足。如佛家所言五欲：财、色、名、食、睡。纵然透得过财，仍然透不过名。纵然透得过名，仍然透不过食色。所以孔子说：“男女饮食，人之大欲存焉。“乃至财、色、名、食、睡一一透过，则仍有道德、学问、文章之重重关隘在。
然而人心亦必有所住处，是住于其所不得不住，则是其上悬着一把刀刃，称之为”忍”。
〖丙二〗佛教中所言之忍当参。
忍有能忍，有所忍。
一切心为能忍，忧悲苦恼、喜怒哀乐，均为能忍。
一切人事境界为所忍，得失浮沉、往来聚散，均为所忍。
知一切心不可得，故成能忍。
知一切人事境界空无所有，故成所忍。
所以忍字推到尽处，则称之为”无生法忍”，知一切法均不可得、无所有，均为无生所摄，所以能成就于”忍”。
拈提
当忍处不忍，则往往不当忍处却忍。识得一个忍字透彻，则终归于忍无可忍。即在忍处，见无忍处。
或问：哪个是无忍处？
如此，则夫子所谓”是可忍也，孰不可忍也？“非但是刺于季氏，亦正为其痛砭患处，但少人知耳。