2.8 色难章
子夏问孝。子曰： “色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
本章字眼
这一章吃紧在一个“色”字。
疏通
“色”即颜色，表情、面色的意思。
诠解
【甲】本章是子夏问孝，也是因人说法，如与上一章对参，并有对治之意趣在。 【乙】“色难”一句是正说。 “色”是颜色的意思，也就是表情、面色。《礼记·祭义》章言：“孝子之有 深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”。所谓和气、愉色、 婉容，都是对于“色”的展开说明。可以作为这一章的解读参考。 【丙】“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”一段是反说， 也是以问为说。 本节的大意是：有事情要处理，弟子可以为先生操劳；有酒食享用时，弟子 会请先生先用。然后孔子质疑道：这样可以认为就是孝了吗？ “有事，弟子服其劳”和“有酒食，先生撰”是弟子服侍先生的道，以敬为主。 而对待父母的孝则不应仅仅是敬，还应当兼有爱。所以孔子提出“色难”。正是 以此区别于子女侍养父母之“孝”与弟子服侍先生之“敬”。也正可以为上一章 再下一个注脚。上一章中强调一个“敬”字，不以天然之爱为难，而以敬为难， 所以需要在爱之外另外拈出一个“敬”字，合“爱”与“敬”二者以成于“孝”。 而本章则反之，强调一个“爱”字，不以人文之敬为难，而以爱为难，所以又需 要在敬之外再度拈出一个“爱”字，仍是必合“敬”与“爱”二者以成于“孝”。 故此，上一章所说是人文社会如何从自然社会中脱胎而出，以人文的“敬”来 建立礼法与规则系统。而这一章则是说人文社会需要以自然社会为根袛，以“自 然”的爱化解人文社会的礼法与规则系统可能产生的痼弊。因此，礼法系统所建 立的是一套对于身体的规训系统，包括出入、进退等行仪，而难以被彻底纳入这 一系统的则是“色”，因为所谓和气、愉色、婉容等更多地还是属于一种自然的 表情反应，所以就在这一点上孔子把它提取了出来，以“色难”二字来标识。 王船山对本章解读道：“盖人终日之间，境之顺逆，情之喜怒，气之张弛，虽 心未忘亲，不觉色为之变。”所以必须时时从自己心上去体认，令敬爱之情不随 情境而转变，同时也就体现在“色”字上了。 孔子此章所答是在人往往认得容易的事情上却说个“难”字，而在人往往以为 难处却问个“曾是以为孝乎？”则他人之以为难处，孔子只见得其易与，而他人 之以为易处，孔子则实实见得其为难。历来解读者多与孔子之真精神错过者，也 正以此之故。 【丁】本篇从第五章开始至此次第四章皆以问孝为主题，分别是孟懿子、孟武 伯、子游、子夏。所问相同，而孔子的回答则各有不同。一般认为虽然在记录中 各人所问相同，但实际上各人当时所问应有差异，只是在记录中因为所问并不重 要而略过了。这一种说法固然有一定道理，但如果说因为各人所问有差异所以孔 子回答有差异的话，则也并非确解。孔子何尝是在回答考题，要提供出一个标准 答案？也不过是随各人的心性时机而随时开导而已。同时，尽管回答各各不同， 但又岂能说定有不同？如有僧人问天柱崇慧禅师：“如何是和尚利人处？”崇慧 禅师回答：“一雨普滋，千山秀色。”这是同中不同。一位婆罗门问佛道：“世 尊昨日说何法？”佛回答：“定法。”婆罗门又问：“今日说何法？”佛回答： “不定法。”婆罗门疑惑地问：“为何昨日说定法，今日说不定法？”佛回答： “昨日定法，今日不定法。”然而定与不定虽不同，其为正法则无别。这是不同 中同。所以在读《论语》时，也要能从这里会入方可。 再者，孔子说“吾道一以贯之”，则答复尽异，但能够按照这工夫做下去，则 效验并无不同。“无违”是心上无违而又见之于行，“忧”是心上之孝，“敬” 是心上之敬，“色”是心之所发而见之于颜色。则只要有此孝心，自然无违，自 然忧其疾、自然生敬意、自然有好色。其入手处虽然不同，其归处却无二，是所 谓“归元无二路，方便有多门”。如此，则又何尝真有分别呢？
拈提
万行门中不舍一法，故言：有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。 实际理地不立一尘，故问：曾是以为孝乎？