2.18 哀公章
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
本章字眼
本章吃紧在一个”哀”字。
疏通
子张，姓颛孙，名师，字子张，孔门弟子之一。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为”显士”。虽然学干禄，但未尝从政，最后以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是”子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。
“干禄”的”干”是求的意思，“禄”是禄位，“干禄”就是谋求禄位，也就是想进入仕途，谋取一官半职。《诗·大雅·旱麓》篇有句：“岂弟君子，干禄岂弟。“也是此意。然而，马一浮则以干禄为自求多福，禄即受用，并不限指谋求禄位，这一说法可参考。
诠解
【甲】本章是对治悉檀，是为事而发，即在具体的事情上予以指点，开导学人。
【乙】“子张学干禄”一句既为子张之病。
“学”亦无病；“干禄”亦无病。然而”学干禄”则是其病。
“学干禄”者，即以”干禄”为学，无论此处所说”干禄”是实指谋求禄位，还是如马一浮所解读为自求多福，均系有所求，而所求者在外。求之以心，所求为禄。能求在内，所求在外。内外不相得，则必殉内以逐外。
因此，由”学”而得”干禄”非病，而以”干禄”为”学”则是病。
如眼亦无病，花亦无病，然而眼中生花则为眼病。
又如心亦无病，火亦无病，心火上炎则为心病。
【丙】“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。“此一段即为夫子之药。
这一段话中包括言行二者在内，刘宗周解读道：“闻属言，凡所闻者皆言也；见属行，凡所见者皆行也。
因此，孔子并不禁绝人求取事功，同时随事提点，所以在这一章是就求禄一事对于子张给予提点。大概可以翻译为：言谈上要多听，对于觉得可疑的先搁置一边，同时对于暂且无疑之事在谈论时也应谨慎，这样就可以减少外来的罪责；行事时要多看，对于觉得不安的也先搁置在一边，同时即便没有感到不安的事情在做时也应谨慎从事，这样就可以减少自己事后的后悔。言语能够少罪责，行事能够少后悔，谋求禄仕之道，就在其中了。
一言一行，均可能遭到外来之尤，也可能产生内心之悔。
而孔子教导之事，则以”慎”这一个字为主。
人求禄，则多落入虚浮伪饰之中。《尔雅》训”慎”字为：“慎，诚也。“今天往往说小心谨慎，其实”小心”和”谨慎”自是不同。小心只是不敢担当、不敢做事，是心量不够广大；而谨慎则是事情还要去做，但是对事情的各种可能性则进行分析与判断，谨于始而慎于终。
这一章也可以和上一章结合起来看，则上一章侧重于言”知”，而这一章偏重于言”行”。
拈提
孔子也说个”禄”字，便惹得天下后世议论不绝，究竟孔子所说”禄在其中”之”禄”与子张所求之”禄”是同是别？