2.16 异端章
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
本章字眼
本章吃紧在一个“攻”字。
疏通
“攻”即攻错，彼此纠错、互相校正的意思。
诠解
【甲】本章可以视作是孔子对不同学术之间的一个总判，也是治学的一个总得 路径。 【乙】“攻乎异端”是言事,“斯害也已”是言理。 〖乙一〗“攻”字可以有三种解释：专治；攻击；摩错。 按照第一种解释，则可解读为：专门向异端用力（即学习异端），那么就有危 害了。钱穆基本上是持这种理解。 按照第二种解释，则可解读为：攻击异端之学，反而是有害的。李泽厚持这种 理解。 以上两种也是历来的主流，但清代焦循则持第三种理解，在《雕菰集》中对本 章有如下诠释：“攻犹摩也。它山之石可以攻玉。他者，异也。攻者，碨切磨错 之也。已者，止也。各持一理，此以为异己也而击之，彼亦以为异己也而攻击之， 未有不成其害者，岂孔子之教也？”则按照其理解，对本章可以解读为：与异端 之学彼此切磋交流，以使彼此都能复归于大道，而减少危害。 从义理上来说，第三种理解应该是与孔子的总体思想最为接近的，也是与儒家 的思想史最为契合的，更是与今天的时代需要最为贴合的。 从孔子总体思想来说，一贯是“反求诸己”，所谓“择其善者而从之，其不善 者而改之”，所谓“攻其恶，无攻人之恶”。因此，一味对异端加以批判攻击， 恐怕并非孔子所乐见。 从儒家思想史来看，程朱理学、阳明心学的产生无不与其他思想体系、尤其是 作为外来思想的佛教有着密不可分的关系，或是从佛教当中直接汲取思想资源， 或是在与佛教的辩难中进一步厘清自己的概念，从而建立自己的主张。 从今天时代需要来看，则儒家更需要回应时代的各种问题，并与不同思想资源 之间互相交流，而非一味地攻击、批判。 〖乙二〗因此，有两端都非中道： 其一，空谈包容融汇而不能彼此碰撞，知其同而不知其异； 其二，彼此对峙而不能会通者，知其异而不知其同。 所谓“攻”，据此而言，可以之化解此两端，而归于中道。针对其一，也就是 融汇而不能拣择者来说，“攻”的意义更多在于分别、辨析。而针对其二，也就 是对峙而不能会通者，“攻”的意义则更多在于对话、沟通。 〖乙三〗孔子之后，儒分为八。同时各种不同思想流派相继而起，即所谓之“百 家争鸣”。庄子在《天下篇》中称 “道术将为天下裂”。之后，到汉武帝时， 虽然“独尊儒术，定于一家”，但是黄老之术并未消失，而法家、墨家等思想也 代有传续。更后来则有佛法东来，传至中国，并在唐宋时发展成为主流思想之一。 儒家学者从坚持儒家教义出发，称佛教、道教及其他思想为异端，对于佛教攻击 尤其用力。因此，这一章的解读在宋明时往往将“异端”解读为佛教之流。然而， 在孔子时代，思想的分裂并未如此显著，因此，这种解读可能是误读，而最重要 的还是必须首先厘清“攻”字的意思。 【丙】有正，则有异。 有益，则有害。 正与异，相对而相融。 益与害，相反而相成。 其间，正是一个“攻”字。 摩错是不二法门，专治、攻击则是二法门。专治之时不废攻击，攻击之时还需 专治，合之则为摩错。 以学为正，则行是异端；以君子为正，则小人为异端；以仁为正，则连义也是 异端；以孝为正，则悌也是异端。 以儒为正，则佛道是异端；以中学为正，则西学是异端；以此为正，则彼为异 端；以生为正，则死为异端。 宋明之时，以佛道为异端；清季之时，以西学为异端；现当代时，以儒释道为 异端。 以己为正，则他人皆为异端；以它为正，则自己化为异端。 各教彼此互破，互破而互立，称为攻乎异端。 才举一个正，则其余一切均为异端。才提一个主，则一切万法为宾。然而正不 离异，主不离宾。 以己为正，则天地万物一切人事是异端；以天地万物为正，则己为异端。 则天地万物一切人事正是与自己相攻相摩，则天地万物之害也已，自己之害也 已。 人既要有与异端相互攻错之智慧，也需要具备被视作异端之勇气。 攻乎异端者，必坚执己见方可谓攻，若只是左右摇摆，无特操者何足与言。
拈提
“一心不生，万法无咎”。究竟哪个不是异端？