1.16 不患章
本章字眼
知 本章吃紧在一个”知”字。
原文
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。“
疏通
陆德明《论语释文》中，后一句为：“患不知也。“而皇侃《论语义疏》中后一句则为：“患己不知人也。“一则少一字，一则多一字，可参考。
诠解
【甲】人我对举
本章以人我对举，以知与不知对举，互相对待，互相破除。
【乙】不患人之不己知
“不患人之不己知”一句是从反面立说。
〖乙一〗“患”字之义
“患”有忧虑、苦恼之意。患、疾、病三字之意义有不同：患字侧重于心之疾病；而疾字为身患之初起，为病之在外者；病则为疾患之加重，为疾之在内者。大致而言，可以如此理解其间的区别。而本章用一个”患”字，则是用其所引申出来的忧患、苦恼的意思。
〖乙二〗“知”字之义
“知”有知道、理解、懂得等意，与首章之”人不知而不愠”可互参。
〖乙三〗两种理解
本句历来均解读为他人之不知道、理解自己，即以”人之不己知”之”人”为主，为知（或不知）之主体，而以”己”为客，为被知（或不被知）之客体。其实，也可有另一种理解，即以”己”为主，为知（或不知）之主体，而以”人”为客，为被知（或不被知）之客体，如此解读，即”人之不己知”的含义转变为自己之不知道、理解他人。此为修学上之事，则人之修养至于这一个阶段时，对于自己固然已经能够有所把握，是为能见自己，然而未能见于众生。
【丙】患不知人也
“患不知人也”一句是正说。
〖丙一〗程度之差
前后虽然同样用一个”患”字，用一个”知”字，但程度含义自然有差。
“不患人之不己知”之”患”的程度轻、“知”的含义浅，则人纵然于自己毫无所知，也不应当有丝毫之忧虑苦恼。
“患不知人也”之”患”的程度深、“知”的含义广，则自己对于他人纵然有一丝一毫之未知，也应当为此而警惕觉醒。
〖丙二〗两种解读
一般本句解读为：不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。则基本把后句中”人”字定义为与上句中”人”字同义，均指他人而言。这样理解，基本上也没有偏差，但是与原文可能蕴含的丰富意蕴比较起来，则是一种过于狭义的解读。
前面一个人字固然是指他人而言，但后面一个人字可以是广义，包含自己与他人而言。真能知他人者，必定是知自己者；反之，真能知自己者，必定是知他人者。
【丁】知字深义
“知”字在《论语》中具有特别重要的意义。
〖丁一〗知与仁、行
“知”与”仁”相对，如后章分别知者、仁者。“知”又与”行”相对，如王阳明揭出”知行合一”为宗旨。
“知”不仅仅是一种知识性的知道，即认知主体对于客观知识的把握，也是作为行动主体对于世界的改造。就此而言，“知行合一”四个字其实含义深广。在一般人之理解中，“知行合一”即知道了之后要去实践，而如此理解，则仍然知是知、行是行，知与行打做两截。而实际上，知行合一的意思是：知就是行，行就是知。
〖丁二〗知之两面
知并具有两种面向：即自我的内省认知、与对外界的观照认知。这两种内外的面向构成了知的两个重要方面。本章也可以说是在对这两个方面进行说明。
〖丁三〗知人者智
《老子》中有”知人者智，自知者明”一节，也可以与本章进行合参。
“不患人之不己知”与”自知者明”相对应，“患不知人也”与”知人者智”相对应。
【戊】真知人者
真知人者，不求人知。唯有不知人者，则求人知。
因此，凡是求人知者，只是不知人，也即不知己。
人与人之间各各以为彼此相知或者不知，实际所谓相知，只是彼此不知而误以为知。而真实的相知，只是不知，这个”不知”不是一无所知的消极意义上的不知，而是无所不知而又无所知的积极意义上的知。
【己】破除知相
本章前后两句互相对待，又互相破除，以人之不知破除知己之相，又以不知人而破除知人之相。
本篇以为学而言，首章始于”学而时习之”，而终于”人不知而不愠”，是为学之小成，而本章则接续首章之终结处，在”人之不己知”处再打开来，则是为学之大成。
拈提
拈提
为本章下一转语：不患不知人，患不知己也。
辟义
辟义
本章孔子说”不患人之不己知，患不知人也。“4.14 章中孔子则说：“不患莫己知，求为可知也。“然而，14.37 章中孔子又叹：“莫我知也夫！""知我者其天乎？“如此，则孔子所”求为可知”者，究竟是人能知夫子，抑或毕竟不能知夫子？
更引禅宗一则公案，清凉文益禅师行脚至地藏院，住持罗汉桂琛禅师问：“去哪里？“清凉文益禅师回答：“行脚去。“桂琛问：“行脚事作么生？“文益回答：“不知。“桂琛于是说：“不知最亲切。”
患不知人，患不知己，倒不如一句：不知最亲切。
关联阅读
本章为《论语心诠》第1篇第16章，解读”知”字为患与不患之辨。