1.12 礼用章
本章字眼
和 本章吃紧在一个”和”字。
原文
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。“
疏通
“先王”有两种解释：一种是指三皇五帝；一种是指周文王、周武王。当以后者为妥。
“节”即节制，束敛、导引的意思。
诠解
【甲】本章记有子之言，以礼之用而显礼之体。虽然言用，而体在其中。显说用，隐示体。
【乙】“礼之用，和为贵”一句是总说。
和是本章之字眼，历来均作为”和谐”来解读，未为妥当。如李泽厚阐发道：“这章更重要的问题，是’恰到好处’即’恰当’。‘恰当’为’和’、为’美’，这也就是’度’。” 南怀瑾于《论语别裁》中也对本章阐发道：“礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。“如此理解，都是从根本上已经误解了”和”这个字，仅仅将”和”理解为和谐，即尺度上的中道，而忽略了更重要的一层意思，即”和”是在万事万物之间的普遍联结，正是因为这样才产生人事之间的交接。所以”和谐”二字，“和”是就联系而言，“谐”是就彼此的协调圆融而言。如《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。“又说：“致中和，天地位焉，万物育焉。“则”和”既包含谐和之意义，也包含和合之意义。合此两者，才称之为”和”。 “喜怒哀乐之未发”一句是偏就主体自身的生命情感来说，所以”和”字偏重于和谐的意思，而本章则是谈论”礼”，是就个体生命与他者以及外界的交互关系来说，所以”和”不仅仅是和谐，更是指在万事万物之间建立普遍的联结，以及生命之间的普遍联结。
当代哲学家谢尔兹在《逻辑与罪》中论及：“仪式表达了对更广大宇宙的参与感，表达了在根本的维系性力量面前所感觉到的敬畏、尊重和感激。“也即是对”礼之用，和为贵”的另外一种表述。
【丙】“先王之道，斯为美，小大由之”一句是正说。
因此，“礼”既已确立，则一切事，无论大小，都获得其存在之合理性，都在这一生存的座架上被确立起来。
【丁】“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”一句是反说。
“有所不行”是礼不到处。
“知和而和”是只以礼而推行处。
以上一则失之于不及，一则失之于过，所以说”不以礼节之，亦不可行也”。“有所不行”者，则是不能以礼而节事，“知和而和”者，则是礼自身不能被节制，即不是由尺度当中生发出礼来，而是礼自身僭越而成为最高的、乃至唯一的尺度。
【戊】本章可以看做是《礼》经之枢纽，然而本章也是解说分歧较大的一章。
其中，最主要的、最根本的分歧在于本章所说是礼之为体还是礼之为用，即到底是在本体论层面上的言说还是在方法论层面上的言说。前者是以”和”为体，而后者则是以”和”为用。然而这两种理解都似有所偏失。
“用”是与体相对而言，是一对概念，称之为”体用”。离体则无用，离用亦无体。离用有体，则这一个体成为一个绝对律令，也因此成为一个被幽灵化的抽象的体；反之，离体有用，则这一个用也将泛然而无所归趣。因此，全体是用，全用是体。尽古今是体，尽古今是用。尽古今是体，所以”先王之道，斯为美；小大由之。“尽古今是用，所以”有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
因此佛家华严宗提出：“理不碍事，事不碍理。理事无碍，事事无碍。“礼之精义庶几在此。
拈提
拈提
知诸法不相到，当处即解脱，是禅门之解脱。
知”礼之用，和为贵”，当处也得解脱，是儒门之解脱。
禅门之解脱，虽解脱而实际并无一解脱处。
儒门之解脱，虽不得解脱而实际处处解脱。
此两者，是同？是异？
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本章为《论语心诠》第1篇第12章，解读”和”字为万事万物之间的普遍联结，以及生命之间的普遍和谐。