1.7 易色章
本章字眼
学 本章吃紧处也在一个”学”字。
原文
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。“
疏通
子夏，姓卜名商，字子夏，是孔子门下以文学著称的弟子。孔子去世之后，子夏到魏国西河教学，弟子众多，开创了所谓”西河学派”，是儒家思想的重要分支，同时也被认为是法家思想学派的一个理论源头。
诠解
【甲】行与学的对举
上一章是孔子谈学问之事，以行与文对；本章是子夏谈学问之事，以行与学对。所以本章是从上一章接续下来，脉络贯通，但孔子所说浑然天成，无过不及，行于中道，而子夏所说则在抑扬之间，似不能无过。所以虽然是同一个主题，但是从两章的不同演绎之间，也可以见到证道境界之高下。
【乙】四事之行
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”一段是谈论行之事。
〖乙一〗“贤贤易色”的两种解释
其一是指尊敬有德行的人从而改变自己的气质，主要从弟子之道着眼；其二是指以妻子的贤惠来改变自己贪爱女色的习气，主要从夫妇之道着眼。两种解释可以兼取，但以第一种理解为主。
更进一层，则此所谓”易色”，即如佛家所言之”无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，是一切相都无，则一切色都可易。
〖乙二〗四字的分用
在四个方面子夏则分别下一个”易”字、一个”竭”字、一个”致”字、一个”信”字。
【丙】“虽曰未学”的深义
末句”虽曰未学，吾必谓之学矣”一句历来有歧义。
关于”虽曰”三义：有人说（他人猜测之词）；虽然说（自己自谦之词）；即便说（实际情形如此）。三种解读可以合参，而以第三种为最妥帖。
关于”学”字：一种是指世间常说的学习之事；一种是指实质上的学习，即能自我觉察、自我观照，并且自我的心性、修养发生相应改变。
所以末句的解读则可以有不同，但大致均指向学的根柢之处，“吾必谓之学矣”就是子夏抛开学的事相，而从学的受用上来看。
【丁】执药成病
子夏如此说，读者却又往往执以为实，执药成病，以为学问之事不重要，能行即可。如果这样读《论语》，直至驴年也不会《论语》道理。
本章值得注意者，子夏是以文学著称，而本章所说的却都是行持上的事情。则子夏何尝不学？又何尝以学代行？
【戊】正反对读
在19.6章中子夏说：“博学、笃志，切问、近思，仁在其中矣。“与本章可以互相参读。一正一反，似异实同。彼章是说学则行在其中；此章是说行则学在其中。
拈提
拈提
子夏曰：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”
代下一转语：“虽曰学矣，吾必谓之未学。“
关联阅读
本章为《论语心诠》第1篇第7章，解读”学”字为子夏之要义。