1.14 好学章
本章字眼
好 本章吃紧在一个”好”字上。
原文
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。“
疏通
“敏”即敏慧，应对迅速而无滞碍的意思。“慎”即审慎，细密周到而不轻举的意思。“正”即修正、改正。
诠解
【甲】定义好学
本篇首章主要谈论了”学”，而这一章则进一步定义了”好学”。本章以人法而立言，以”君子”而定义”好学”，又以”好学”而定义”君子”，则非君子不足以称之为好学，而无好学亦不足以成君子。
【乙】从事上言
“君子食无求饱，居无求安”是从事上言。本章言好学而却先说饮食居住的事情，似乎与学无关，然而实际则大有干系。因其即为为学之前提，也即是为学之效验。“食无求饱，居无求安”固然不可以理解为食求无饱，居求无安，即刻意之苦行并非好学，然而也自然有一种精神砥砺而处于一种生存的边缘状态之中。唯有在此生存之边缘，才能对存在之本真性更容易有深刻的领会。“无求”是无心以求。在7．16章中孔子说”饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。“也正是这一境界。无心以求是因为心中有一件大事在，也就是求”道”。“敏于事而慎于言”一句是与人事交接应对之时。“就有道而正焉”是以学之事为主，同时也兼言为人处世之事。“可谓好学也已”一句是总收上面所说。
【丙】三层渐次
以上所说可为三层，一层一层渐次深入。如果仅仅是”食无求饱，居无求安”，则但只是无所求而已，不足以为孔子所称许的”好学”；如果仅仅是”敏于事而慎于言”，则也只是如后章中孔子所说的”善人”，属于先天气质的善，而不足以为孔子所称许的”好学”；必须是前两者之外，再加以”就有道而正焉”，这才是孔子所称许的”好学”。“也已”二字，意思就是必至于此方可。然而真”学”者则必定能至于”好”，而真”好”者必定为其是真”学”。如果是一时记问之学，或者为了求取利益而为学，其学既不真，也定不能”好”，世风稍转，便也随之而转。但真知”学”字者，则必定能真”好学”；而真能”好”者，则必定是真知”学”。所以”好”、“学”二字实际上也是互相助成。以”好”而进于”学”，以”学”而成于”好”。所以本章之归结处，只在”好学”二字。
拈提
拈提
赵州八十犹行脚，善财童子五十三参，皆可为此章之注脚。
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