全提
佛教有一句话：“依经解义，佛冤三世；离经一字，即同魔说”。读《论语》也是如此。仅仅从字面解读，固是”依经解义，佛冤三世”；但若离开《论语》的文本，则是”离经一字，即同魔说”。我的解读有时则依经解义，冤杀孔子；有时则离经一字乃至百千万字，尽同魔说。有时则依经解义就是离经一字；有时则离经百千万字还如依经解义。读者大要留意。
《论语》是微言大义
清代经学家刘逢禄说《论语》是”总六经之大义，阐《春秋》之微言”。言微，则其小无内；言大，则其大无外。
微不仅是微小，更是精微；大不仅是广大，更是绝待之大而非相对之大。
道深而言浅。“六经”都是大道理，而《论语》都是小道理。
言浅而道深。“六经”都是小道理，而《论语》都是大道理。
“六经”自是”六经”，《论语》自是《论语》。如果”六经”与《论语》同，则弟子再汇集孔子这些言论，自是多事。
“六经”即等《论语》，《论语》即等”六经”。如果”六经”与《论语》相异，则孔子所说未免自作主张。
《论语》难懂者，说到极致处，十三经、二十四史也不过是为《论语》作一个注脚；《论语》易懂者，说到极致处，也正是为十三经、二十四史作一个注脚。
不但十三经、二十四史，《论语》直是为天地万物作一个注脚，而天地万物也是为《论语》作一个注脚。
药食同源
读《论语》如同饮食，执之成病，亦可丧身失命。
读《论语》如同服药，亦可救命，亦可丧身。
《论语》如同饮食，亦如药。
佛道儒三家，如同饮食、药与补剂。
儒家如饮食，平淡而不可偏废，不可以一日缺少。
佛家如药，性味峻烈，转生死，起沉疴。
道家如补剂，补中益气，肃而不杀。
有一人之药，可能成为另一人之毒。
执药成病，捏目生花，纵孔颜在生，也救他不得。
故《论语》是药也是毒，几多人坐于枯木岩下，更有人丧身失命在《论语》句下。
四悉檀
此处需与四悉檀合参：
- 世间悉檀——饮食
- 对治悉檀——药
- 为人悉檀——补剂
- 第一义悉檀——甘露
《论语》中亦有饮食，亦有药，亦有补剂，亦有甘露。
整体与部分
《论语》每一章既可以单独存在，而有其意蕴；同时又构成了一个整体，所谓枝叶相连、血脉贯通。每一章单独存在，则是一个基因；整体则如同一个有机体。
所以，可以以一章来解释全篇，也可以以全篇来解释一章。
结构关系
其中，有相对举者，如本与末对举，始与终对举，体与用对举，言与行对举。
有相互参照者，如”执其两端而用中”。
有相比者，如举一隅而以三隅反。
《论语》有先问而后答，有问而不答，有不问自说，有反而问之。
修学方法
《论语》有渐法，有顿法，有不定法，有秘密法。
- “子以四教：文、行、忠、信”即渐法
- “吾欲仁，斯仁至矣”即顿法
- “瞻之在前，忽焉在后”即不定法
- 而一切言说均有密意，即秘密法
《论语》有夺法，有予法。有时不夺不予，有时亦夺亦予。
《论语》有有言之教，有无言之教。
《论语》不作判断。凡有所言，都是给予学人提点。
《论语》在弟子之修学上，则有折摄二法，有以折为摄，有以摄为折，有单用折摄，有折摄并用。
《论语》在弟子之证悟上，则有抑扬二法，有先抑后扬，有先扬后抑，有扬即是抑，有抑即是扬。
禅宗公案
《论语》如同禅宗公案，可以解读，可以参悟。
读《论语》最难处不在于文字上能否解释，而在于没有达到孔子的境界，难以领略其中旨趣。
字眼
《论语》每一章往往有一极重要的字”眼”，必须能够抓得牢、看得清、透得过。
《论语》无处不是字”眼”，单提一字则万法全彰，一字不解则全篇皆昧。
境行果
《论语》讲道理、工夫、效验，如同佛家所讲的**“境行果”**。有道理必然可以做工夫、而但凡做工夫必定有其效验。有时合讲，有时分讲，需要能领悟。
八目与会通
《大学》有”八目”之说，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，同时提出”壹是皆以修身为本”。这是儒家的学问的总纲。读《论语》时也要善于从中去领会。有时谈论的似乎只是其中某一方面的道理，但彼此之间尽有可以会通处。
正名
孔子之答问，并不如同今人之注重概念的同一，而是注重人生另一种价值的呈现。所以有时候提问者的概念和孔子回答时的概念文字虽然相同，但实质上已经有偏移，这是需要注意的。
孔子也注意概念与其内涵的同一，所以提倡**“正名”**。
身心体会
读《论语》，凡是孔子当日对门人弟子所说的话，读者应当在自己身心上去体会，而不仅是当作文献资料泛泛读过。否则，如入宝山而空手回，收获未必多。
然而，于自己身心上体会之后，又要善于化归于无有，如入宝山而空手回，才能得见本地风光。
表遮二法
孔子有时候正说，如同佛家的**“表诠”；有时候反说，如同佛家的”遮诠”**。
问仁问孝
《论语》中常见门人弟子问一些大问题，如”问仁”、“问孝”，而孔子回答往往是不做抽象的概念的定义，而是还原到真实的生活情境中告诉学者该如同行动。
有时一章之中似乎谈及两件以上不相关的事，应当仔细参究不同主题之间的内在联系。
《论语》前后章节往往互相勾连，需要善于会通。
浅深之辨
《论语》有言极浅而意极深者，不可被表面浅显的文本骗过去而草草读过。
师承偏好
读《论语》，于门人弟子中，有比较偏好颜回者，也有比较偏好曾参者，有比较偏好子路者，也有比较偏好子贡者，都体现个人性情学养之不同。
本末终始
《大学》中说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。“读《论语》也应当从本末终始先后来思考。
视角与会通
《论语》全篇经常就一些重要命题从不同角度或者同一角度的不同层面反复论说，有如剪贴画。或者福克纳的《喧哗与骚动》。要能够从不同视角来领会。
《论语》有可解的，也有不可解的。
破关与毒箭
《论语》即六百道关。须一一打破。
从理上，凡一关破，则关关皆破。
从事上，必关关皆破，方真破得一关。
《论语》又即六百支毒箭，于箭下丧身失命，必全然死透，方于死中翻身，而得一番彻底大活。