半说

拉康言：“一切真理都是半说。”

《论语》亦然。

关于《论语》的解读亦然。

然而，关于《论语》的解读则已经太多，以至于我们已经忘了《论语》本身。

因此，有时候需要以阅读《论语》来抵挡《论语》，以解读《论语》来取消《论语》。或者反之。

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一般解读《论语》，多从世间法上会。然而，实则《论语》有世间法，有出世间法。

《论语》是即世间而出世间。

出世间而必知世法，所以以世法世眼读《论语》。

处世必知出世法，所以以出世间法眼读《论语》。

究竟《论语》世间法耶？出世间法耶？

但无论世间法，或者出世间法，《论语》都是如禅宗所说：蚊子咬铁牛，无汝下嘴处。

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《论语》可以以古而论今，可以以今而证古。

李泽厚解读《论语》之书名为”今读”，但实际上，不能知《论语》之古，则也不足以谈《论语》之今。

更进一层来说，以为《论语》是述古、或者述今，都不足以知《论语》。

孔子的思想是关于生命本身，是在任何文化、任何境遇中人应该如何安顿自己的生命、如何开展自己的生命，而不是一种狭隘的政治哲学或者陈旧的道德教条，更不是抽象的哲学思辨或者所谓价值中立的理论言说。

因此，《论语》非古非今。

同时，孔子也是说于当机，所谓”生乎今之世，反古之道，殆已”。这不仅仅是老子的观点，同时也是孔子的观点，孔子绝非如今天有些复古主义者一样想要还原一个不可能的世界，而是要在当下开启一种新的可能。

因此，《论语》亦古亦今。

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《论语》的道理，也都是唯证方知。

《中庸》言”致广大而尽精微，极高明而道中庸”，《论语》也是如此。

然而既然言极高明而道中庸，则此中庸不可离高明而独为中庸，否则此中庸即为乡愿；而此高明也不可离中庸而独为高明，否则此高明也成虚妄。

然而，今日之人读《论语》者，往往于其高明之处毫无所见，唯见其中庸，所以此中揭出一二。

非但今日，千年之下，读《论语》而真解《论语》、称孔子而真知孔子者，也不过数人而已。则从此再下推千年，能真解此书者，或也寥寥。

放下《论语》，提起世间。

放下世间，提起《论语》。

所以序之曰”总提”。

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夫子有诠有遮，有隐有显，有夺有纵，有予有取，有人有法，有理有事，有权有实，有开有合。

此中又可合论则无尽。

有遮理诠事，有遮事诠理，有理事双遮，有理事双诠。

有隐实显权，有隐权显实，有权实双显，有权实双隐。

有夺人纵法，有夺法纵人，有人法双夺，有人法双纵。

有开一为无量，有合无量为一。

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“一以贯之”者，不但理理无碍一以贯之，即有理则有事，理事无碍，也是一以贯之。则从体起用，从用起修，从修得证，因证见体。则境、行，果一以贯之，教，理、行、证一以贯之。

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据《论语》中所说之义理而解读《论语》，有六要：

第一，知一贯，否则即处处支离。

第二，分权实，否则难免以权为实，以实为权。

第三，明对待，即不陷于一偏之说。

第四，用中道，即不入于对待之中。

第五，明四隅，则四边之义理全彰。

第六，知十世，则古今圆融而无碍。

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夫子有圣格、有人格。

历来解读者，往往多从人格上领会，如此，于《论语》也只能见得一半。见俗而不能见真，知权而不能知实。

而夫子之说法，即俗而真，则往往于一章之中有实句有权句，于一句之中有实义有权义，于实义之中有实中之权，于权义之中有权中之实。

将《论语》彻底掀翻，方见《论语》之真意思，见夫子之真精神。

禅宗之公案为无意味语，而《论语》之五百则均为有意味语，因其有意味，所以不能知意味。死在句上者，如麻似粟。

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《中庸》言：“人莫不饮食也，鲜能知味也。“何谓？是人舔蜜而不知甘，嚼黄连而不知苦？此何人也？如舔蜜而知甘，嚼黄连而知苦，则是人究竟为知味不知味？读《论语》者也是如此，所以人莫不读《论语》也，鲜能知义也。

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《论语》有些篇章则是夫子将金针度与人，有些篇章则是金锁玄关。

金针拈起，可开金锁。

玄关透过，犹是《半说》。

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《论语心诠》附录